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道家的真意在于清净，仙家的真意在于逍遥。
但没有一定的物质基础，就逍遥不起来。常人为了衣食，碌碌终日，每日都需掐时上班，打卡考勤，被种种规章制度束缚，丝毫不得自由。不说别的，只是每天子午卯酉的修炼吉时间，便无法保证。修为到了高深层次，固然是可以不拘于形式。但在初级阶段，却需要种种固定的形式方法，方才得以入门。
所以才说穷不修道。所以魔僧才会给王平准备一些物质基础，有一个相对安定的环境，不会为了生活而发愁，得以专心修炼。
阴符经说绝利一源，用师十倍。是说断绝了非分的**，集思想与行动于一处，就能够催发出巨大的力量。修炼也是如此，王平专一潜修之下，倒也日有进益。
魔僧对王平寄望颇重，与当初应付郑老头不同，早已经把入门初期会遇到的问题，还有各种对治手段，都一一仔细分说。
比如一念不起，修炼中确实有此一说，但却是定力达到相当层次后才有的能耐。若能时刻都能做到一念不起，那就说明对心念已经做到控制自如了，差不多已经算是修炼成功了。
入门时期，就要求一念不起，那就是个笑话，就如同生意人才开了个三五人的小作坊，就叫嚣着要在纽约证券交易所挂牌上市一样的可笑。
魔僧讲道，一贯爱东拉西扯，讲道的同时，常常附带着一些感慨。
此老认为：纵观几千修道史，这修炼就一直在走下坡路。越是早期，方法就越是简单直接，越是后期就越是繁琐复杂，距离大道就越远…用老子的话说，就是上德不为，不以察求。下德为之，其用不休。
老子历来反对后天的智慧技巧，提倡保持心性的淳朴。认为道人只要清心寡欲，保持淳朴的心境，就自然能感悟大道。《道德经》里就多是一些质朴的言论，只是试图描绘契合宇宙大道的心境，并没有繁琐的修炼功法。
老子说：为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。就是教导后人，只要能虚心实腹，少私寡欲。就可以见素抱朴。自然就可契合大道！
明白四达，能毋以智乎？
致虚守静…万物傍坐，吾观其复。
营魄抱一，侑除玄鉴。
不用许多复杂的人为手段，直接就可以从心灵上来感悟大道规则。
心境上契合大道规则，就可以不出户，以知天下，不窥牖，以知天道，不行而知，不见而明，弗为而成。
一切超凡境界，都是在此清净无为的状态下自然成就的，就如同天地自然运转，万物自然生养成熟一般自然，没有许多的人为因素。用老子自己的话总结，就是上德不为，不以察求！
到了后世，道德沦亡，人心不古。于是便大道废，案有仁义，智慧出，案有大伪。于是就下德为之，其用不休。
人心复杂，再也不能保持淳朴，于是便滋生出各种智慧机巧，就出现了诸多门派，诸多方法，把个原本简单的修炼弄得越发繁琐。
《信心铭》说：至道无难，唯嫌拣择。也与老子的说法契合。人心丧失了淳朴，变得复杂，就生出拣择分别之心，与之相应的，就出现了许多的仙道门派，出现种种修炼功法。
比如这对治杂念之法。只有杂念诸多的后人，才需要观一、存神、吐纳、数息、诵经持咒等种种方法，来调整心念，使之专一入静。
心性淳朴的古人，又那需要这些闲散家什？
话说魔僧讲道，一贯爱跑题，讲道的同时，也时常发些感概，给王平灌输一些个人见解，以上，就是他对古今的修炼方式差异的看法和理解。
和此老相处久了，王平也开始习惯了，对于大师的这些个人感悟，听得懂的就吸收消化，一时半会儿难以搞懂的，就先记下来，等以后境界高了，再来慢慢理解。
反正，魔僧感慨归感慨，却从来不会耽误正事。感叹同时，就把对治杂念的方法交代明白了。
王平把魔僧说的方法一综合分析，就发现和上次跟郑老头讲的那些不同，上次魔僧还是有所保留。
魔僧说这修炼初期，对杂念不能任其无视，还得想办法对治。初期做不到一念不起，那就一念代万念。用调息停息等方法，把心念专注在自家的呼吸上。
所谓的散乱，就是指心神驰骋不定。
散者可以收之，乱者可以整之。心念容易走，就用气息来拴住它，气息容易便粗，便用心念来调匀它。专一调息，勿忘勿助，心息相依。调息功夫锻炼纯熟之后，心头的杂念自然就会消失减少，渐渐的就只剩下此关注呼吸之念。
所谓的昏沉，就是指心神浑浊而不清。对治方法就是保持清明。有两个方面，修炼状态下和生活状态下。
对治之法也是专注调息，不可令气粗。气息的出入，只能让心念感受到，不能令耳朵听到，耳朵听不到，就说明呼吸细微，呼吸细微，心念就清明。
生活上一是平时注意控制私欲，尽量做道清心寡欲。二是要劳逸结合，不可一味枯坐。坐时实在是觉得昏昏欲睡，便不可再强坐，要分辨这股昏沉的由来，若只是因为久坐造成的疲劳，并不是特别困，便用散步来缓解。确实是精力不济，便要下座休息，好好的睡上一觉再说。睡眠一充足，人的精神头自然就好，就不容易昏沉。
至此王平才明白为何修道素来重视传承。为什么张紫阳会说：饶君聪明胜颜闵，未遇真师莫强猜！
看看郑老头的遭遇，王平就知道了有老师教导的好处。师长把前方道路的关卡都讲解得清楚明白，弟子就只管按图索骥就是。省下自己摸索的时间，同时也避免了很多弯路。
魔僧把入门的要诀和各种注意事项，都阐述分明。王平就万事不管，只管安心实践。
所谓的功力，就是工夫加上时间。卖油翁酌油的故事，告诉我们熟能生巧、实践出真知的道理。境界无他，唯手熟尔！
王平天天坚持之下，功力也是日有进境，虽不如常见的小说主角那样一夜之间就连破几道小境界，势如破竹那么快捷，但坚持了十余天后，倒也让他渡过散乱昏沉这两道关卡，摸到了入门的路径。
这天半夜子时，王平如往常一样摄心静坐。一上座，就慢慢调匀自家的呼吸，把心念专注在呼吸上。慢慢的就感觉呼吸逐渐变得细微，体会到了一种绵绵不断，若有若无的状态。
在此状态下，王平只觉得精神愉悦，心头就像微醉那样，融融轻快。周身都暖阳阳的，就像泡浴那样舒爽…
恍惚中，王平有些享受，自己也不知过了多久，直到魔僧提醒，方才回过神来，下座一看，这一坐，既然坐了个多小时，回味起刚才的感觉，还有些留恋，有些意犹未尽。修炼至此，方才感觉到打坐是一种享受。
当下，就把先前的感受告诉魔僧。
魔僧就呵呵笑道：“你这是初步入静。杂念减少，心念初步专一，一身气机发动，感觉浑身舒畅，只想久坐。此境道家形容为遍体阳和，金华乍吐。略似于佛家四禅八定的初禅前的粗心住境界。”
“此种境界，为外道正道入门之共有通用，亦是天下所有法术的开端根基。达到此境之后，再继续用功，将此定力培养壮大，达到离体感应的境之后，继续用心的方向就开始分歧，将此专一之念用在培养剑器上，就是所谓的剑仙。用在丹药上，就可以开炉炼丹。用在沟通奇兽异虫上，就可以御兽炼蛊。用于收魂养鬼，就是鬼道法门——无论哪门，其施展术法的根基，都在于定力，只是出发点不同，获得的结果就自然不同。”
“若是禅宗，就认为此境还不算什么，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。还得继续用功，把妄念擒拿回来定住，进入细心住，然后再达到欲界定，未来禅，初禅，二禅定，三禅，四禅。然后空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。继续下功夫，追寻所有心念的来龙去脉，抵达根源，便可斩断一切无名烦恼，涅槃寂静，抵达佛境。”
“当然，道家与禅宗不同，用心更多在气机上。达到此心念专一，遍体阳和的境界后，继续用功，接下来就是万类俱静，皓月中天的心体开明，金华正放的境界。”
“再继续修炼下去，就会遍体丛实，不畏风寒，整个人都生机盎然，精神状态大为改观，生理心理都异于常人，一些其他人都看来索然无味的事情，自己看来也生机勃勃——此即是老衲先前说的气足神完，四体康健，颜若桃李，去仙不远。奠定仙基的境界。”
魔僧讲道一贯喜欢闲扯，王平与此老相处久了，也掌握了一个本领，那就是善于抓重点。
眼下就是如此，他一下子就从对方的长篇大论中找到了自己关心的问题：“也就是说，用不了多久，我就能筑基修炼真正的仙法喽？”
“不错！”
“不用多久，到底是多久，大师能不能先透个数？”
魔僧貌似心情颇好，呵呵一笑：“以目前的进境看，快则一月，慢则两月吧？”
话说王平，因此老时常在耳边提点之故，他也转变心态，弃了走捷径的心思，转而开始追求稳打稳扎起来。闻言就难免有些惊讶：“如此说来，最多也就六七十天的功夫喽。丹书上不是说百日才能筑基么，我这么快，会不会有根基不稳的隐患？”
魔僧就呵呵笑了起来：“尽信书，不如无书。所谓的百日筑基，只是个大概的天数，而并非一成不变。收心练己，百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，是丹书记载的修炼次序。”
“按照此种说法，从筑基开始，到阳神出游，一共也就十二三年的功夫，再加上在红尘中磨砺心境的功夫，有个四五十年的时间，怎么也该够了吧？但是实际上呢，却是闻道者如牛毛，成道者如麟角。很多修道人，穷尽毕生精力，却连摄心入定的初关也没渡过…”
王平就问道：“为何会出现这种情况，是因为修道者的资质差异造成的么？”
“有这个原因，但也不全是，还有很多其他因素。”
“哦，具体说说看。”
魔僧笑道：“这个话题，就是小孩没娘，说来话长。其中原因，就是写本十万的专著也论述不完…”
一听这个，王平就暗叫了一声不好，看来今晚是别想睡觉了，正想岔开话题，却已经晚了。只听到一句：“罢了，你既然要听，那老衲就大概说说呗…”
当下，只得按下心绪，凝神细听。
魔僧道：“决定修道成就的因素很多。大抵说来，无外三种。一是资质，二是师承，三是缘法，也就是修道者个人的运气。”
“先说资质，分为两种，心性，体质。心性就不一一细说。体质方面，《内经》中论述颇详。有金木水火土五行分法，肥瘦分法，勇怯分法，阴阳分法，情志分法等，具体内容，老衲就不饶舌了，你可以自己摆渡。”
“体质还有个方面。道家修炼，素注重精元，而精元的多寡，又随着生长发育的周期而改变。《内经》认为，女子的生长发育，是七年一个... -->>
道家的真意在于清净，仙家的真意在于逍遥。
但没有一定的物质基础，就逍遥不起来。常人为了衣食，碌碌终日，每日都需掐时上班，打卡考勤，被种种规章制度束缚，丝毫不得自由。不说别的，只是每天子午卯酉的修炼吉时间，便无法保证。修为到了高深层次，固然是可以不拘于形式。但在初级阶段，却需要种种固定的形式方法，方才得以入门。
所以才说穷不修道。所以魔僧才会给王平准备一些物质基础，有一个相对安定的环境，不会为了生活而发愁，得以专心修炼。
阴符经说绝利一源，用师十倍。是说断绝了非分的**，集思想与行动于一处，就能够催发出巨大的力量。修炼也是如此，王平专一潜修之下，倒也日有进益。
魔僧对王平寄望颇重，与当初应付郑老头不同，早已经把入门初期会遇到的问题，还有各种对治手段，都一一仔细分说。
比如一念不起，修炼中确实有此一说，但却是定力达到相当层次后才有的能耐。若能时刻都能做到一念不起，那就说明对心念已经做到控制自如了，差不多已经算是修炼成功了。
入门时期，就要求一念不起，那就是个笑话，就如同生意人才开了个三五人的小作坊，就叫嚣着要在纽约证券交易所挂牌上市一样的可笑。
魔僧讲道，一贯爱东拉西扯，讲道的同时，常常附带着一些感慨。
此老认为：纵观几千修道史，这修炼就一直在走下坡路。越是早期，方法就越是简单直接，越是后期就越是繁琐复杂，距离大道就越远…用老子的话说，就是上德不为，不以察求。下德为之，其用不休。
老子历来反对后天的智慧技巧，提倡保持心性的淳朴。认为道人只要清心寡欲，保持淳朴的心境，就自然能感悟大道。《道德经》里就多是一些质朴的言论，只是试图描绘契合宇宙大道的心境，并没有繁琐的修炼功法。
老子说：为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。就是教导后人，只要能虚心实腹，少私寡欲。就可以见素抱朴。自然就可契合大道！
明白四达，能毋以智乎？
致虚守静…万物傍坐，吾观其复。
营魄抱一，侑除玄鉴。
不用许多复杂的人为手段，直接就可以从心灵上来感悟大道规则。
心境上契合大道规则，就可以不出户，以知天下，不窥牖，以知天道，不行而知，不见而明，弗为而成。
一切超凡境界，都是在此清净无为的状态下自然成就的，就如同天地自然运转，万物自然生养成熟一般自然，没有许多的人为因素。用老子自己的话总结，就是上德不为，不以察求！
到了后世，道德沦亡，人心不古。于是便大道废，案有仁义，智慧出，案有大伪。于是就下德为之，其用不休。
人心复杂，再也不能保持淳朴，于是便滋生出各种智慧机巧，就出现了诸多门派，诸多方法，把个原本简单的修炼弄得越发繁琐。
《信心铭》说：至道无难，唯嫌拣择。也与老子的说法契合。人心丧失了淳朴，变得复杂，就生出拣择分别之心，与之相应的，就出现了许多的仙道门派，出现种种修炼功法。
比如这对治杂念之法。只有杂念诸多的后人，才需要观一、存神、吐纳、数息、诵经持咒等种种方法，来调整心念，使之专一入静。
心性淳朴的古人，又那需要这些闲散家什？
话说魔僧讲道，一贯爱跑题，讲道的同时，也时常发些感概，给王平灌输一些个人见解，以上，就是他对古今的修炼方式差异的看法和理解。
和此老相处久了，王平也开始习惯了，对于大师的这些个人感悟，听得懂的就吸收消化，一时半会儿难以搞懂的，就先记下来，等以后境界高了，再来慢慢理解。
反正，魔僧感慨归感慨，却从来不会耽误正事。感叹同时，就把对治杂念的方法交代明白了。
王平把魔僧说的方法一综合分析，就发现和上次跟郑老头讲的那些不同，上次魔僧还是有所保留。
魔僧说这修炼初期，对杂念不能任其无视，还得想办法对治。初期做不到一念不起，那就一念代万念。用调息停息等方法，把心念专注在自家的呼吸上。
所谓的散乱，就是指心神驰骋不定。
散者可以收之，乱者可以整之。心念容易走，就用气息来拴住它，气息容易便粗，便用心念来调匀它。专一调息，勿忘勿助，心息相依。调息功夫锻炼纯熟之后，心头的杂念自然就会消失减少，渐渐的就只剩下此关注呼吸之念。
所谓的昏沉，就是指心神浑浊而不清。对治方法就是保持清明。有两个方面，修炼状态下和生活状态下。
对治之法也是专注调息，不可令气粗。气息的出入，只能让心念感受到，不能令耳朵听到，耳朵听不到，就说明呼吸细微，呼吸细微，心念就清明。
生活上一是平时注意控制私欲，尽量做道清心寡欲。二是要劳逸结合，不可一味枯坐。坐时实在是觉得昏昏欲睡，便不可再强坐，要分辨这股昏沉的由来，若只是因为久坐造成的疲劳，并不是特别困，便用散步来缓解。确实是精力不济，便要下座休息，好好的睡上一觉再说。睡眠一充足，人的精神头自然就好，就不容易昏沉。
至此王平才明白为何修道素来重视传承。为什么张紫阳会说：饶君聪明胜颜闵，未遇真师莫强猜！
看看郑老头的遭遇，王平就知道了有老师教导的好处。师长把前方道路的关卡都讲解得清楚明白，弟子就只管按图索骥就是。省下自己摸索的时间，同时也避免了很多弯路。
魔僧把入门的要诀和各种注意事项，都阐述分明。王平就万事不管，只管安心实践。
所谓的功力，就是工夫加上时间。卖油翁酌油的故事，告诉我们熟能生巧、实践出真知的道理。境界无他，唯手熟尔！
王平天天坚持之下，功力也是日有进境，虽不如常见的小说主角那样一夜之间就连破几道小境界，势如破竹那么快捷，但坚持了十余天后，倒也让他渡过散乱昏沉这两道关卡，摸到了入门的路径。
这天半夜子时，王平如往常一样摄心静坐。一上座，就慢慢调匀自家的呼吸，把心念专注在呼吸上。慢慢的就感觉呼吸逐渐变得细微，体会到了一种绵绵不断，若有若无的状态。
在此状态下，王平只觉得精神愉悦，心头就像微醉那样，融融轻快。周身都暖阳阳的，就像泡浴那样舒爽…
恍惚中，王平有些享受，自己也不知过了多久，直到魔僧提醒，方才回过神来，下座一看，这一坐，既然坐了个多小时，回味起刚才的感觉，还有些留恋，有些意犹未尽。修炼至此，方才感觉到打坐是一种享受。
当下，就把先前的感受告诉魔僧。
魔僧就呵呵笑道：“你这是初步入静。杂念减少，心念初步专一，一身气机发动，感觉浑身舒畅，只想久坐。此境道家形容为遍体阳和，金华乍吐。略似于佛家四禅八定的初禅前的粗心住境界。”
“此种境界，为外道正道入门之共有通用，亦是天下所有法术的开端根基。达到此境之后，再继续用功，将此定力培养壮大，达到离体感应的境之后，继续用心的方向就开始分歧，将此专一之念用在培养剑器上，就是所谓的剑仙。用在丹药上，就可以开炉炼丹。用在沟通奇兽异虫上，就可以御兽炼蛊。用于收魂养鬼，就是鬼道法门——无论哪门，其施展术法的根基，都在于定力，只是出发点不同，获得的结果就自然不同。”
“若是禅宗，就认为此境还不算什么，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根门头跑来跑去。还得继续用功，把妄念擒拿回来定住，进入细心住，然后再达到欲界定，未来禅，初禅，二禅定，三禅，四禅。然后空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。继续下功夫，追寻所有心念的来龙去脉，抵达根源，便可斩断一切无名烦恼，涅槃寂静，抵达佛境。”
“当然，道家与禅宗不同，用心更多在气机上。达到此心念专一，遍体阳和的境界后，继续用功，接下来就是万类俱静，皓月中天的心体开明，金华正放的境界。”
“再继续修炼下去，就会遍体丛实，不畏风寒，整个人都生机盎然，精神状态大为改观，生理心理都异于常人，一些其他人都看来索然无味的事情，自己看来也生机勃勃——此即是老衲先前说的气足神完，四体康健，颜若桃李，去仙不远。奠定仙基的境界。”
魔僧讲道一贯喜欢闲扯，王平与此老相处久了，也掌握了一个本领，那就是善于抓重点。
眼下就是如此，他一下子就从对方的长篇大论中找到了自己关心的问题：“也就是说，用不了多久，我就能筑基修炼真正的仙法喽？”
“不错！”
“不用多久，到底是多久，大师能不能先透个数？”
魔僧貌似心情颇好，呵呵一笑：“以目前的进境看，快则一月，慢则两月吧？”
话说王平，因此老时常在耳边提点之故，他也转变心态，弃了走捷径的心思，转而开始追求稳打稳扎起来。闻言就难免有些惊讶：“如此说来，最多也就六七十天的功夫喽。丹书上不是说百日才能筑基么，我这么快，会不会有根基不稳的隐患？”
魔僧就呵呵笑了起来：“尽信书，不如无书。所谓的百日筑基，只是个大概的天数，而并非一成不变。收心练己，百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，是丹书记载的修炼次序。”
“按照此种说法，从筑基开始，到阳神出游，一共也就十二三年的功夫，再加上在红尘中磨砺心境的功夫，有个四五十年的时间，怎么也该够了吧？但是实际上呢，却是闻道者如牛毛，成道者如麟角。很多修道人，穷尽毕生精力，却连摄心入定的初关也没渡过…”
王平就问道：“为何会出现这种情况，是因为修道者的资质差异造成的么？”
“有这个原因，但也不全是，还有很多其他因素。”
“哦，具体说说看。”
魔僧笑道：“这个话题，就是小孩没娘，说来话长。其中原因，就是写本十万的专著也论述不完…”
一听这个，王平就暗叫了一声不好，看来今晚是别想睡觉了，正想岔开话题，却已经晚了。只听到一句：“罢了，你既然要听，那老衲就大概说说呗…”
当下，只得按下心绪，凝神细听。
魔僧道：“决定修道成就的因素很多。大抵说来，无外三种。一是资质，二是师承，三是缘法，也就是修道者个人的运气。”
“先说资质，分为两种，心性，体质。心性就不一一细说。体质方面，《内经》中论述颇详。有金木水火土五行分法，肥瘦分法，勇怯分法，阴阳分法，情志分法等，具体内容，老衲就不饶舌了，你可以自己摆渡。”
“体质还有个方面。道家修炼，素注重精元，而精元的多寡，又随着生长发育的周期而改变。《内经》认为，女子的生长发育，是七年一个... -->>
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