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r /> 曹娥坟冢在双桧亭之后，数次迁易，呈圆形，通体以优质的石块砌筑，我们不必追究是衣冠冢还是空白，对历史的驰骋早已填满内心好奇的空隙“对神明莫不表诚群知求福，事父母能否竭力先要问心”墓前的心绪凝结在字里行间。双桧亭的祭祀仪式落脚在这光秃而冰冷的一堆石头上，心潮却澎湃着。
走出双桧亭，折回正殿，向右边挪移着脚步，眼前纷呈着高度文化积淀的“四绝”雕刻、壁画、楹联和书法，我是外行无从鉴赏与评价，在游走的目光中接收着沾染了时间古旧颜色的遗迹，唐诗壁画、孝史历程、庙兴衰史，应接不暇。思维沉浮在灰暗的色调中，霎那间，人伦之光的“孝”字始终萦回，我感觉我不得不被此牵绊。我分散的心落入了历史的旋涡，霎时分明，霎时模糊。
三
从我一脚跨进山门起，我意识到我步子的距离。我的抬脚跨越了近1900年，繁华被门槛挡在身后，我在东汉的氛围中徜徉。时间定格在汉安二年五月五日，一度幽静的曹娥江畔喧嚣热闹，纪念屈原的活动如火如荼，江水翻滚跳跃，白色的水珠在阳光的折射下五彩缤纷。人们暂时歇下手中的活，加入了这支自发的队伍，曹家堡的曹盱父女俩也来了，一年一次的盛典岂可错过，垂髫之际的曹娥拉着父亲的衣襟在队伍中探出了头。江上龙舟竞发，岸边人潮涌动。如果没有曹盱的“溯涛迎婆娑神”那这场面必定掩埋于历史上重复的画面，然而曹盱死了，留下岸边“泣涕零如雨”的十四岁的女儿，历史开始注定难以重复。
我不敢想象一瘦弱的身躯在江风的摇曳中哭喊十七天的故事“哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出”（东汉邯郸淳曹娥碑）的震撼。宽恕我描述语言的苍白吧，经典的情节在后人的文字里跳动，哀戚渲染。面对常常匆匆跨越的曹娥江，想起曹娥，脚步零乱，沧海桑田，历史的妙笔在于让一切归于平静，后人在它所摆设的平面上继续叠加重复抑或新颖的情节却让你毫无知觉。
四
孝女庙是让你最贴近“孝”字的地方，比任何一本权威的词典注释更深刻。但我们还是该看看老祖宗创造的这个并不显眼的“孝”字，”东汉许慎说文解字释为“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这是对先前历史孝意义嬗变后的总结。从创造出此字到诗经“永言孝思，孝思维则”较为真实要求社会成员为止，到弘扬儒家孝道观念的孝经的编辑流行，二十四孝图孝的泛滥，在中国古代思潮流变的行进中，孝在无声无息中变质，曹娥被无意拉进了无可辩驳的孝之脉络中。在秦汉一统天下，思想尚未融合的关口，人们信仰的模糊与缺失，亟待一种思想主导，自从董仲舒改造儒家思想“罢黜百家，独尊儒术”后，孝无疑成为笼络的一面旗帜，事亲事小，侍国事大。三纲五常，三从四德，相继出现“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”统治者的伎俩只是把孝作为宣扬忠君的垫脚石，由宋至清一道道册封是对曹娥的亵渎，曹娥被踩在了脚下，成了一个玩偶。
当我们在顶礼膜拜的时候，别让自己高贵的头颅低向毫无鉴别的傀儡，移开剔除这座“压在心上的坟”（钱理群语），将曹娥最纯洁的孝情呵护。去年上虞征集城市精神标语，孝字名列其间，我想这应该是一种“厚养薄葬”的孝，只有这样，曹娥庙的存在才有历史价值。
时光飞逝，思绪疲惫，历史的浩淼时空我一步跨越，我只记得离开时游客越发稀少，阳光特别明媚。也许他们去看潮去了，也许不想这么沉重，我抖落一身思绪，低念着曹娥碑记忆模糊的字词，走出了曹娥庙，走出了东汉。
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。
窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。
大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！
诉神告哀，赴江永号，视死如归
r /> 曹娥坟冢在双桧亭之后，数次迁易，呈圆形，通体以优质的石块砌筑，我们不必追究是衣冠冢还是空白，对历史的驰骋早已填满内心好奇的空隙“对神明莫不表诚群知求福，事父母能否竭力先要问心”墓前的心绪凝结在字里行间。双桧亭的祭祀仪式落脚在这光秃而冰冷的一堆石头上，心潮却澎湃着。
走出双桧亭，折回正殿，向右边挪移着脚步，眼前纷呈着高度文化积淀的“四绝”雕刻、壁画、楹联和书法，我是外行无从鉴赏与评价，在游走的目光中接收着沾染了时间古旧颜色的遗迹，唐诗壁画、孝史历程、庙兴衰史，应接不暇。思维沉浮在灰暗的色调中，霎那间，人伦之光的“孝”字始终萦回，我感觉我不得不被此牵绊。我分散的心落入了历史的旋涡，霎时分明，霎时模糊。
三
从我一脚跨进山门起，我意识到我步子的距离。我的抬脚跨越了近1900年，繁华被门槛挡在身后，我在东汉的氛围中徜徉。时间定格在汉安二年五月五日，一度幽静的曹娥江畔喧嚣热闹，纪念屈原的活动如火如荼，江水翻滚跳跃，白色的水珠在阳光的折射下五彩缤纷。人们暂时歇下手中的活，加入了这支自发的队伍，曹家堡的曹盱父女俩也来了，一年一次的盛典岂可错过，垂髫之际的曹娥拉着父亲的衣襟在队伍中探出了头。江上龙舟竞发，岸边人潮涌动。如果没有曹盱的“溯涛迎婆娑神”那这场面必定掩埋于历史上重复的画面，然而曹盱死了，留下岸边“泣涕零如雨”的十四岁的女儿，历史开始注定难以重复。
我不敢想象一瘦弱的身躯在江风的摇曳中哭喊十七天的故事“哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出”（东汉邯郸淳曹娥碑）的震撼。宽恕我描述语言的苍白吧，经典的情节在后人的文字里跳动，哀戚渲染。面对常常匆匆跨越的曹娥江，想起曹娥，脚步零乱，沧海桑田，历史的妙笔在于让一切归于平静，后人在它所摆设的平面上继续叠加重复抑或新颖的情节却让你毫无知觉。
四
孝女庙是让你最贴近“孝”字的地方，比任何一本权威的词典注释更深刻。但我们还是该看看老祖宗创造的这个并不显眼的“孝”字，”东汉许慎说文解字释为“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这是对先前历史孝意义嬗变后的总结。从创造出此字到诗经“永言孝思，孝思维则”较为真实要求社会成员为止，到弘扬儒家孝道观念的孝经的编辑流行，二十四孝图孝的泛滥，在中国古代思潮流变的行进中，孝在无声无息中变质，曹娥被无意拉进了无可辩驳的孝之脉络中。在秦汉一统天下，思想尚未融合的关口，人们信仰的模糊与缺失，亟待一种思想主导，自从董仲舒改造儒家思想“罢黜百家，独尊儒术”后，孝无疑成为笼络的一面旗帜，事亲事小，侍国事大。三纲五常，三从四德，相继出现“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”统治者的伎俩只是把孝作为宣扬忠君的垫脚石，由宋至清一道道册封是对曹娥的亵渎，曹娥被踩在了脚下，成了一个玩偶。
当我们在顶礼膜拜的时候，别让自己高贵的头颅低向毫无鉴别的傀儡，移开剔除这座“压在心上的坟”（钱理群语），将曹娥最纯洁的孝情呵护。去年上虞征集城市精神标语，孝字名列其间，我想这应该是一种“厚养薄葬”的孝，只有这样，曹娥庙的存在才有历史价值。
时光飞逝，思绪疲惫，历史的浩淼时空我一步跨越，我只记得离开时游客越发稀少，阳光特别明媚。也许他们去看潮去了，也许不想这么沉重，我抖落一身思绪，低念着曹娥碑记忆模糊的字词，走出了曹娥庙，走出了东汉。
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔仪。
窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之阳。
大礼未施，嗟伤慈父。彼苍伊何？无父孰怙！
诉神告哀，赴江永号，视死如归