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由于自然界仍然存在着有各种令人不解的现象和人类无法驾驭的自然力量，人们就自然而然地形成了鬼神崇拜的现象。我们的祖先通过不断积累和完善的鬼神崇拜的仪式，就是现在我国道教仪式的基础。
从有人类繁衍生息与从事各种活动的时期起，就开始有了道教的信仰和活动。从史书甲骨文的礼典仪式图片上可以证明，道教最迟也起源于殷商时期。
从广成子外传道术、用天干地支合而记年的时期起至公元2004年止，道教距今已是四千七百年的历史，从该县大湾罗乡打岩坡出土的旧石器来看，古夜郎（湖南？
新晃）早在十万年前就已经有了人类繁衍的烙印。那么，新晃道教的源薮，距今少说也有五千年以上。这也可说明夜郎古国存至少也有五千年以上的历史了。”
易佳慧没想到诸葛木瓜年纪小小的，居然以道教的土生长的宗教中阐述夜郎古国存在历史，心里不由由暗暗佩服面前这个阳光帅气十足的大男孩。女人的好奇心可真会杀死人的，易佳慧越来越对诸葛木瓜感兴趣了，于是道：“诸葛先生。
对于道教的，我了解的是不多，诸葛先生能否详细地讲述一下，夜郎古国于道教之间故事或者传说呢？”
“俗话说：故事和传说一定是其事，只不过是后人因对自然科学不太理解，才有神化的故事和传说。新晃在三千多年以前属夜郎古国国都的故地。相传，古时有一妇人在河边沐浴。
突然上游朝着她飘来三根竹简，其中间一根有婴儿的啼哭声。这妇人便将其抱起带回家中，小心翼翼地将竹简剖开，果有一很有灵性的婴儿舞动着双手向她叫喊着‘妈妈’，妇人便将其养大成人。
这婴儿长大成人后，便成了聪明俊秀、英勇无比的夜郎国国王，俗称‘夜郎王’。因夜郎王系三根竹其中的一根所生，人们又将其称之为‘竹王’或称之为‘三郎’。
由此，夜郎人民认为夜郎王是道教之天神专门派往人间解救凡人苦难的，所以对道教十分崇敬。人们对给夜郎人民带来美好生活的夜郎王敬奉有加，对产生夜郎王的竹子怀有深厚的感情。
由这一神奇故事发展演变形成的祭天神、祭地神、祭河神、祭竹神、祭鬼神、求平安、求吉祥、驱邪恶、化凶煞、傩戏、傩堂戏、冲傩、收魂、送鬼、开路、倒白虎、起水、破血盆、吃竹签、上刀梯、下油锅、空中吊斗、踩烧红梨口、唱七姐、唱桃源洞等多姿多彩的道教文化、傩文化和竹楼、竹水车、竹箫、竹签、竹卦等竹文化，以及情满人间的生产、生活、工艺、婚姻、丧葬、节日等风土民俗，汇成了较完善的夜郎文化。
夜郎人民对开天辟地的‘盘古神’情有独钟，每逢民间的传统节日，他们都要到‘盘古庙’中去上香、烧神钱、点蜡烛、进供品、供奉‘盘古神’。
若遇哪年干旱，人们则要从盘古庙中抬出108个神态各异的面具，排好放在地上，摆上供品供物，由道士施法奉请盘古等众神，天上变黑，大雨即下，万物复苏。夜郎人民将夜郎文化与道教文化熔为一炉，促使夜郎文化更具有神秘的色彩。
正如鲁迅先生所说的‘中国的文化根蒂全在于道教’一样，我们的夜郎文化根蒂也全在于道教。”“是不是可以这样说，道教产于夜郎古国，壮大于夜郎古国。”“可以这样说，一个宗教有他兴起当然也有衰弱。
当然是建立于新的一代王朝基础上的，因为一个朝代的更换是君主为使治下百姓信奉自己就是九五天尊，便以自己信奉的宗教强加于百姓。”
诸葛木瓜看了一眼易佳慧又道“道教在新晃的历史，显示出与社会兴衰同步的现象。春秋战国时期，是道教思想系统化的时期，国家出现了百花齐放、百家争鸣的兴旺景象。
汉初时期采用了道家休养生息的方式与政策，其后魏、晋、南北朝和唐宋年代，只要国家兴盛，道教也得以兴旺。清世祖顺治、圣祖康熙、高宗干隆等皇帝，当时都与道教全真龙门派王常月仙长有过渊缘。
这一时期，道教都得到了长足的发展。道教在新晃的光旺时期是：夜郎国兴盛时期，唐贞观五年至清高宗干隆时期，民国中期。
在没有外来宗教介入之前，夜郎人民都是信仰本国土生土长的道教，人们崇拜的是道教之神。从宋代起至清代末期止，古夜郎（湖南？新晃）境内建有道教宫、观、庙、阁竟110多处。
最著名的道教宫观是：宋代之前修建在方家屯乡枫树屯村杨洞坪组蓬莱山顶上的‘三清宫’与龙盘山顶上的‘夜郎王宫’。宋代时期修建在老晃城舞水南岸松林山上的南岩宫、又名祖师殿（被佛教占用之后称‘松林寺’）。
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由于自然界仍然存在着有各种令人不解的现象和人类无法驾驭的自然力量，人们就自然而然地形成了鬼神崇拜的现象。我们的祖先通过不断积累和完善的鬼神崇拜的仪式，就是现在我国道教仪式的基础。
从有人类繁衍生息与从事各种活动的时期起，就开始有了道教的信仰和活动。从史书甲骨文的礼典仪式图片上可以证明，道教最迟也起源于殷商时期。
从广成子外传道术、用天干地支合而记年的时期起至公元2004年止，道教距今已是四千七百年的历史，从该县大湾罗乡打岩坡出土的旧石器来看，古夜郎（湖南？
新晃）早在十万年前就已经有了人类繁衍的烙印。那么，新晃道教的源薮，距今少说也有五千年以上。这也可说明夜郎古国存至少也有五千年以上的历史了。”
易佳慧没想到诸葛木瓜年纪小小的，居然以道教的土生长的宗教中阐述夜郎古国存在历史，心里不由由暗暗佩服面前这个阳光帅气十足的大男孩。女人的好奇心可真会杀死人的，易佳慧越来越对诸葛木瓜感兴趣了，于是道：“诸葛先生。
对于道教的，我了解的是不多，诸葛先生能否详细地讲述一下，夜郎古国于道教之间故事或者传说呢？”
“俗话说：故事和传说一定是其事，只不过是后人因对自然科学不太理解，才有神化的故事和传说。新晃在三千多年以前属夜郎古国国都的故地。相传，古时有一妇人在河边沐浴。
突然上游朝着她飘来三根竹简，其中间一根有婴儿的啼哭声。这妇人便将其抱起带回家中，小心翼翼地将竹简剖开，果有一很有灵性的婴儿舞动着双手向她叫喊着‘妈妈’，妇人便将其养大成人。
这婴儿长大成人后，便成了聪明俊秀、英勇无比的夜郎国国王，俗称‘夜郎王’。因夜郎王系三根竹其中的一根所生，人们又将其称之为‘竹王’或称之为‘三郎’。
由此，夜郎人民认为夜郎王是道教之天神专门派往人间解救凡人苦难的，所以对道教十分崇敬。人们对给夜郎人民带来美好生活的夜郎王敬奉有加，对产生夜郎王的竹子怀有深厚的感情。
由这一神奇故事发展演变形成的祭天神、祭地神、祭河神、祭竹神、祭鬼神、求平安、求吉祥、驱邪恶、化凶煞、傩戏、傩堂戏、冲傩、收魂、送鬼、开路、倒白虎、起水、破血盆、吃竹签、上刀梯、下油锅、空中吊斗、踩烧红梨口、唱七姐、唱桃源洞等多姿多彩的道教文化、傩文化和竹楼、竹水车、竹箫、竹签、竹卦等竹文化，以及情满人间的生产、生活、工艺、婚姻、丧葬、节日等风土民俗，汇成了较完善的夜郎文化。
夜郎人民对开天辟地的‘盘古神’情有独钟，每逢民间的传统节日，他们都要到‘盘古庙’中去上香、烧神钱、点蜡烛、进供品、供奉‘盘古神’。
若遇哪年干旱，人们则要从盘古庙中抬出108个神态各异的面具，排好放在地上，摆上供品供物，由道士施法奉请盘古等众神，天上变黑，大雨即下，万物复苏。夜郎人民将夜郎文化与道教文化熔为一炉，促使夜郎文化更具有神秘的色彩。
正如鲁迅先生所说的‘中国的文化根蒂全在于道教’一样，我们的夜郎文化根蒂也全在于道教。”“是不是可以这样说，道教产于夜郎古国，壮大于夜郎古国。”“可以这样说，一个宗教有他兴起当然也有衰弱。
当然是建立于新的一代王朝基础上的，因为一个朝代的更换是君主为使治下百姓信奉自己就是九五天尊，便以自己信奉的宗教强加于百姓。”
诸葛木瓜看了一眼易佳慧又道“道教在新晃的历史，显示出与社会兴衰同步的现象。春秋战国时期，是道教思想系统化的时期，国家出现了百花齐放、百家争鸣的兴旺景象。
汉初时期采用了道家休养生息的方式与政策，其后魏、晋、南北朝和唐宋年代，只要国家兴盛，道教也得以兴旺。清世祖顺治、圣祖康熙、高宗干隆等皇帝，当时都与道教全真龙门派王常月仙长有过渊缘。
这一时期，道教都得到了长足的发展。道教在新晃的光旺时期是：夜郎国兴盛时期，唐贞观五年至清高宗干隆时期，民国中期。
在没有外来宗教介入之前，夜郎人民都是信仰本国土生土长的道教，人们崇拜的是道教之神。从宋代起至清代末期止，古夜郎（湖南？新晃）境内建有道教宫、观、庙、阁竟110多处。
最著名的道教宫观是：宋代之前修建在方家屯乡枫树屯村杨洞坪组蓬莱山顶上的‘三清宫’与龙盘山顶上的‘夜郎王宫’。宋代时期修建在老晃城舞水南岸松林山上的南岩宫、又名祖师殿（被佛教占用之后称‘松林寺’）。
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