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忠，忠于国家，忠于皇帝，忠于天下秩序，忠于自己的本心。
天下秩序就是孝，历代莫不是以孝治天下，这个孝即是孝顺，也是长幼尊卑，各得其宜，各安其分。
“天子为天下之君、万民之父，自古有之，《春秋》曰：臣子背君父、事虽不同，其类一也；《左传》有云：君父之命不校；《史记》亦言：虽君父之尊而不夺臣子所好爱，匹夫不可夺志。”张居正首先解释了下君父的由来，自古有之。
从春秋到史记，再到汉书、后汉书、魏书、晋书、隋书、旧唐书、新唐书、宋史、实录都有记载。
这就涉及到了天下运行的基本逻辑。
张居正回答了陛下问的问题，君父到底由何而来，而后继续说道：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
“孝、敬、忠、贞，君父之所安也。”
孝，长幼尊卑；敬，敬畏尊崇；忠，尽己本心；贞：坚定不移。
君父居于九重之上，如果天下能够顺从孝、敬、忠、贞，这君父便心安了。
历代以孝治天下的原因，就变的清晰了起来，那就是所有人都遵循长幼尊卑，那么最尊贵的皇帝，就不会和路易十六一样，摸不着头脑了。
张居正颇为恭敬的俯首说道：“父为家君，君为国父，以父为君、以君为父，君父二为一，一为二，君父一体。”
话到这里，就不能再往下说了，无论皇帝问什么，说什么，张居正都不打算继续说下去了，因为下面的话题，真的不能继续了。
张居正生怕皇帝蹦出一句：十岁人主，可为家君，可为国父？
朱翊钧笑着说道：“元辅先生，一就是一，二就是二。”
“陛下圣明。”张居正一听这话，立刻就打了个哆嗦，陛下说这句，还不如问十岁人主如何为家君国父呢！！至少张居正还能回答一下十岁人主为何能成为天下家君国父！
陛下搞这个一就是一，二就是二，张居正不知道如何回答。
陛下这句只能左耳朵进，右耳朵出，听到了只能当没听到，但是这句话既然已经听到了，还是跟烙印一样的刻在了张居正的心里。
一就是一，君王就是君王，二就是二，父亲就是父亲。
这么一拆分，天下秩序就立刻崩解了！尊贤之等，礼所生也，若是拆分开，那礼法何在？
君和父这两个身份，如何能够区分的开！
但，一就是一，二就是二，两种身份，就是两种身份，而不能混为一谈。
有些问题不去思考，就不会有任何的疑虑，但是一旦有人打破了这种禁忌，提出了问题，再去思考的时候，就变的奇怪了起来，再也回不去了。
朱翊钧没有继续说下去，用力过猛反而效果不佳，不如细水长流，徐徐图之。
“京营的百户、总旗、军卒，不忠不孝。”朱翊钧说起了今天发生的事儿，发表了作为皇帝的观点。
“诚如是也。”张居正长松了一口气，陛下没有继续往下讨论，讨论如何切割君父这个一二，而是说起了戚继光北土城外被京营百户刁难之事。
这個好论，谁对谁错、一目了然。
不忠，是不忠诚于君王、不忠诚于国家、更不忠诚于自己，因为兴文匽武大势，修文以柔远人的大成功，武人的地位正在下降，同样作为武人的京营军兵，居然要对边军相互倾轧，这是不忠于自己。
而不孝，则是不遵守长幼尊卑，以下犯上，戚继光本身是世袭千户，而现在更是正二品的三镇总兵官，这几个百户最高不过是个正六品的百户，这是不孝。
不忠不孝，诚如是也。
张居正希望日后淳朴的小皇帝，能多问这种问题，这种简单。
讲筵还在继续，时间缓缓流淌，对张居正而言极为难熬的讲筵，终于在皇帝微微欠身之下结束。
张居正拜别了皇帝，站在正午的阳光之下，略微有些恍惚，他看了眼身后的文华殿，随后向着文渊阁而去，他是首辅，他每天都要对一大堆的奏疏进行拟票，现在京师的考成法正在推行，六科给事中送来了大堆的账簿需要张居正去核对。
考成法，内阁督查六科、再以六科监督中央六部，并以六部统率文武百官及地方官员，这个严密的考核制度之中，似乎没人去监察内阁。
在张居正的制度设计中，监察内阁由皇帝或者说皇权去完成。
虽然小皇帝幼冲，但是李太后坐镇乾清宫，代行皇权，也算有监察。
午膳、习武、李太后考校功课、种地打秧，这一连串的忙碌之后，朱翊钧踩着夕阳，往巍峨的皇宫而去，他对着冯保和张宏说道：“冯大伴，张大伴，你知道咱们在做什么吗？”
“种地？臣愚钝。”冯保颇为疑惑的回答道，这不是刚种完地吗？还是干啥？
张宏想了想说道：“种地，尽量把土豆和番薯两样作物的种苗种活。”
朱翊钧颇为确切的说道：“对呀，种活土豆番薯，打秧、生根、发芽、开花、掐花、剪枝、去浮根、等到几个月后，从土里把土豆、番薯翻出来，这是收获。”
“冯大伴，朕在种地，是切切实实的种，是希望这土豆和番薯，能够真的生民无数，所以，不要搞那些虚伪的东西，让月港的市舶司太监买些土豆和番薯送进京师来凑数。”
“一就是一，二就是二，以事实说话，我们才能发现问题，寻找原因，找到可能的办法，然后多次实践去找到问题的答案，如果从一开始，从现象就是假的，就是虚伪的，那一切都是假的。”
“元辅先生，教过朕，学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”
“德：行道而有得，是脚踏实地践履之实，冯大伴用虚伪的现象来诓骗朕，朕还如何修德？实践才是检验认知的唯一标准。”
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忠，忠于国家，忠于皇帝，忠于天下秩序，忠于自己的本心。
天下秩序就是孝，历代莫不是以孝治天下，这个孝即是孝顺，也是长幼尊卑，各得其宜，各安其分。
“天子为天下之君、万民之父，自古有之，《春秋》曰：臣子背君父、事虽不同，其类一也；《左传》有云：君父之命不校；《史记》亦言：虽君父之尊而不夺臣子所好爱，匹夫不可夺志。”张居正首先解释了下君父的由来，自古有之。
从春秋到史记，再到汉书、后汉书、魏书、晋书、隋书、旧唐书、新唐书、宋史、实录都有记载。
这就涉及到了天下运行的基本逻辑。
张居正回答了陛下问的问题，君父到底由何而来，而后继续说道：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
“孝、敬、忠、贞，君父之所安也。”
孝，长幼尊卑；敬，敬畏尊崇；忠，尽己本心；贞：坚定不移。
君父居于九重之上，如果天下能够顺从孝、敬、忠、贞，这君父便心安了。
历代以孝治天下的原因，就变的清晰了起来，那就是所有人都遵循长幼尊卑，那么最尊贵的皇帝，就不会和路易十六一样，摸不着头脑了。
张居正颇为恭敬的俯首说道：“父为家君，君为国父，以父为君、以君为父，君父二为一，一为二，君父一体。”
话到这里，就不能再往下说了，无论皇帝问什么，说什么，张居正都不打算继续说下去了，因为下面的话题，真的不能继续了。
张居正生怕皇帝蹦出一句：十岁人主，可为家君，可为国父？
朱翊钧笑着说道：“元辅先生，一就是一，二就是二。”
“陛下圣明。”张居正一听这话，立刻就打了个哆嗦，陛下说这句，还不如问十岁人主如何为家君国父呢！！至少张居正还能回答一下十岁人主为何能成为天下家君国父！
陛下搞这个一就是一，二就是二，张居正不知道如何回答。
陛下这句只能左耳朵进，右耳朵出，听到了只能当没听到，但是这句话既然已经听到了，还是跟烙印一样的刻在了张居正的心里。
一就是一，君王就是君王，二就是二，父亲就是父亲。
这么一拆分，天下秩序就立刻崩解了！尊贤之等，礼所生也，若是拆分开，那礼法何在？
君和父这两个身份，如何能够区分的开！
但，一就是一，二就是二，两种身份，就是两种身份，而不能混为一谈。
有些问题不去思考，就不会有任何的疑虑，但是一旦有人打破了这种禁忌，提出了问题，再去思考的时候，就变的奇怪了起来，再也回不去了。
朱翊钧没有继续说下去，用力过猛反而效果不佳，不如细水长流，徐徐图之。
“京营的百户、总旗、军卒，不忠不孝。”朱翊钧说起了今天发生的事儿，发表了作为皇帝的观点。
“诚如是也。”张居正长松了一口气，陛下没有继续往下讨论，讨论如何切割君父这个一二，而是说起了戚继光北土城外被京营百户刁难之事。
这個好论，谁对谁错、一目了然。
不忠，是不忠诚于君王、不忠诚于国家、更不忠诚于自己，因为兴文匽武大势，修文以柔远人的大成功，武人的地位正在下降，同样作为武人的京营军兵，居然要对边军相互倾轧，这是不忠于自己。
而不孝，则是不遵守长幼尊卑，以下犯上，戚继光本身是世袭千户，而现在更是正二品的三镇总兵官，这几个百户最高不过是个正六品的百户，这是不孝。
不忠不孝，诚如是也。
张居正希望日后淳朴的小皇帝，能多问这种问题，这种简单。
讲筵还在继续，时间缓缓流淌，对张居正而言极为难熬的讲筵，终于在皇帝微微欠身之下结束。
张居正拜别了皇帝，站在正午的阳光之下，略微有些恍惚，他看了眼身后的文华殿，随后向着文渊阁而去，他是首辅，他每天都要对一大堆的奏疏进行拟票，现在京师的考成法正在推行，六科给事中送来了大堆的账簿需要张居正去核对。
考成法，内阁督查六科、再以六科监督中央六部，并以六部统率文武百官及地方官员，这个严密的考核制度之中，似乎没人去监察内阁。
在张居正的制度设计中，监察内阁由皇帝或者说皇权去完成。
虽然小皇帝幼冲，但是李太后坐镇乾清宫，代行皇权，也算有监察。
午膳、习武、李太后考校功课、种地打秧，这一连串的忙碌之后，朱翊钧踩着夕阳，往巍峨的皇宫而去，他对着冯保和张宏说道：“冯大伴，张大伴，你知道咱们在做什么吗？”
“种地？臣愚钝。”冯保颇为疑惑的回答道，这不是刚种完地吗？还是干啥？
张宏想了想说道：“种地，尽量把土豆和番薯两样作物的种苗种活。”
朱翊钧颇为确切的说道：“对呀，种活土豆番薯，打秧、生根、发芽、开花、掐花、剪枝、去浮根、等到几个月后，从土里把土豆、番薯翻出来，这是收获。”
“冯大伴，朕在种地，是切切实实的种，是希望这土豆和番薯，能够真的生民无数，所以，不要搞那些虚伪的东西，让月港的市舶司太监买些土豆和番薯送进京师来凑数。”
“一就是一，二就是二，以事实说话，我们才能发现问题，寻找原因，找到可能的办法，然后多次实践去找到问题的答案，如果从一开始，从现象就是假的，就是虚伪的，那一切都是假的。”
“元辅先生，教过朕，学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”
“德：行道而有得，是脚踏实地践履之实，冯大伴用虚伪的现象来诓骗朕，朕还如何修德？实践才是检验认知的唯一标准。”
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