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赎罪，就会面临“最后的审判”。上帝说，迟早会有一个“救世主”来替人类赎罪，拯救世人。这就是写在《旧约》中的上帝的预言，或者说是上帝的安排。
2.“救世主”是人是神？
救世主“耶稣基督”就是我，你说我是神还是人？
3.“救世主”的职责是谁定义的？
很显然，是天帝。
那么，又一串的问题来了。
1.天帝为什么告诉人们会有什么“救世主”？
天帝设立宗教，就是为了让人类信仰自己，才能更好的对人类进行管理，或者说体现自己的意志。这不仅需要有能让人类信得过的一套说辞，更得有软硬兼施的手段。天帝曾经将丑话说在了前头，这“丑话”就是“最后的审判”。
也就是说，天帝在某些情况下——例如人类最终威胁到了天帝的安全，或者人类发现了不可修复的缺陷，或者其它情况，那么天帝将会把人类毁灭。这是“硬”手段，即威慑。
上帝想毁灭就毁灭呗，为啥还要写在《旧约》中告诉人类？其实天帝也不希望这样做，他们当然希望人类好好地生存着，但前提是，人类必须很听话。
既然天帝告诉了人类会有“最终的审判”，那么，总得给出一个合理的理由吧？难道天帝不讲理，无缘无故想杀就杀？所以，天帝在讲“最后的审判”之前，就已经给出了理由，那就是人类有“原罪”。既然有罪，那接受“最后的审判”就变得合情合理。
“原罪”是什么？是偷吃智慧果吗？如果是这样，那为何当初不直接处决了亚当夏娃和那条蛇，而要在未来未知的某一天实施惩罚呢？
是人性中的“恶”吗？如果是这样，那么“恶”只是想法，而不是行为；当想法变成行为的时候再定罪惩罚，才合情合理啊？
总之，“原罪”可以被解读为各种各样的解释，仁者见仁，智者见智，而究其本质，“原罪”只不过是天帝的一个说辞而已。
而“有原罪的人”，也不是全人类，只不过是受基督教约束的那一小撮，只不过是嗜血嗜杀的雅利安人而已。
既然有原罪，那么为了避免接受惩罚，就得主动赎罪，正如“原罪”没有明确的解释一样，上帝也没有给出能完全赎罪的方法，而只给出了消减罪孽的方法，例如祷告、礼拜、自罚等。
从另一个角度来看，这些“方法”只是日常洗脑的手段而已，这样可以强化对某一问题的认识，强化信徒对上帝的忠诚。
从客观角度来看，这样做也可以起到净化心灵、使人向善的作用，这是宗教教义“真善美”的成分，也是上帝希望看到的。
原罪永不消除，天天赎罪，多麻烦、多烦人啊！如果宗教仅有威慑，而没有好处、没有希望，这就变成了赤果果的恐吓，人们是不会心悦诚服地信宗教的。
只有使人心存敬畏，同时充满希望，这样才能教化世人，坚定信仰，万能的上帝自然深谙此道，所以在《旧约》中告诉人类：不要怕，迟早有一天，上帝会派救世主去替人类赎罪的！人类是有盼头的！
于是，人们当然就会感谢上帝的大恩大德，感念上帝的仁慈。这是“软”手段。
一手握大棒，一手拿甜枣，恩威并施之下才能使人心悦诚服。
2.救世主是谁？救世主什么时候来？
这在《旧约》中没说。也就是说，上帝保留了最终解释权：我说谁是救世主，谁就是救世主；我让他什么时候出现，他就会在什么时候出现。
救世主可以是高等生命的圈里人，也可以是人类中的指定代理人。能成为救世主的人选，一定具有信仰过关、能力过硬、形象良好、办事牢靠的基本特质，能够在合适的时机完成必要的使命。
但是，上帝不会轻易地选派救世主，人类的琐碎事情应该由人类自己来掌握，只有在一些关乎人类生存，或者关系到天帝战略布局的大问题上，天帝才会选派救世主代表高等生命来干预事情的进程。
于是，我在公元元年，摇身一变成了救世主。（未完待续）
赎罪，就会面临“最后的审判”。上帝说，迟早会有一个“救世主”来替人类赎罪，拯救世人。这就是写在《旧约》中的上帝的预言，或者说是上帝的安排。
2.“救世主”是人是神？
救世主“耶稣基督”就是我，你说我是神还是人？
3.“救世主”的职责是谁定义的？
很显然，是天帝。
那么，又一串的问题来了。
1.天帝为什么告诉人们会有什么“救世主”？
天帝设立宗教，就是为了让人类信仰自己，才能更好的对人类进行管理，或者说体现自己的意志。这不仅需要有能让人类信得过的一套说辞，更得有软硬兼施的手段。天帝曾经将丑话说在了前头，这“丑话”就是“最后的审判”。
也就是说，天帝在某些情况下——例如人类最终威胁到了天帝的安全，或者人类发现了不可修复的缺陷，或者其它情况，那么天帝将会把人类毁灭。这是“硬”手段，即威慑。
上帝想毁灭就毁灭呗，为啥还要写在《旧约》中告诉人类？其实天帝也不希望这样做，他们当然希望人类好好地生存着，但前提是，人类必须很听话。
既然天帝告诉了人类会有“最终的审判”，那么，总得给出一个合理的理由吧？难道天帝不讲理，无缘无故想杀就杀？所以，天帝在讲“最后的审判”之前，就已经给出了理由，那就是人类有“原罪”。既然有罪，那接受“最后的审判”就变得合情合理。
“原罪”是什么？是偷吃智慧果吗？如果是这样，那为何当初不直接处决了亚当夏娃和那条蛇，而要在未来未知的某一天实施惩罚呢？
是人性中的“恶”吗？如果是这样，那么“恶”只是想法，而不是行为；当想法变成行为的时候再定罪惩罚，才合情合理啊？
总之，“原罪”可以被解读为各种各样的解释，仁者见仁，智者见智，而究其本质，“原罪”只不过是天帝的一个说辞而已。
而“有原罪的人”，也不是全人类，只不过是受基督教约束的那一小撮，只不过是嗜血嗜杀的雅利安人而已。
既然有原罪，那么为了避免接受惩罚，就得主动赎罪，正如“原罪”没有明确的解释一样，上帝也没有给出能完全赎罪的方法，而只给出了消减罪孽的方法，例如祷告、礼拜、自罚等。
从另一个角度来看，这些“方法”只是日常洗脑的手段而已，这样可以强化对某一问题的认识，强化信徒对上帝的忠诚。
从客观角度来看，这样做也可以起到净化心灵、使人向善的作用，这是宗教教义“真善美”的成分，也是上帝希望看到的。
原罪永不消除，天天赎罪，多麻烦、多烦人啊！如果宗教仅有威慑，而没有好处、没有希望，这就变成了赤果果的恐吓，人们是不会心悦诚服地信宗教的。
只有使人心存敬畏，同时充满希望，这样才能教化世人，坚定信仰，万能的上帝自然深谙此道，所以在《旧约》中告诉人类：不要怕，迟早有一天，上帝会派救世主去替人类赎罪的！人类是有盼头的！
于是，人们当然就会感谢上帝的大恩大德，感念上帝的仁慈。这是“软”手段。
一手握大棒，一手拿甜枣，恩威并施之下才能使人心悦诚服。
2.救世主是谁？救世主什么时候来？
这在《旧约》中没说。也就是说，上帝保留了最终解释权：我说谁是救世主，谁就是救世主；我让他什么时候出现，他就会在什么时候出现。
救世主可以是高等生命的圈里人，也可以是人类中的指定代理人。能成为救世主的人选，一定具有信仰过关、能力过硬、形象良好、办事牢靠的基本特质，能够在合适的时机完成必要的使命。
但是，上帝不会轻易地选派救世主，人类的琐碎事情应该由人类自己来掌握，只有在一些关乎人类生存，或者关系到天帝战略布局的大问题上，天帝才会选派救世主代表高等生命来干预事情的进程。
于是，我在公元元年，摇身一变成了救世主。（未完待续）