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——严歌苓橙血中美国华人的生存境遇和心灵旨归
佚名
严歌苓，旅美作家。人们开始熟悉她，大都因为其被搬上荧屏的天浴、少女小渔等作品。作为离散人群中的一员，严显然也十分关注在美华人的生存境遇以及历史迹综，在当今后殖民的历史语境之下，她的思考值得我们关注探讨。本文通过其短篇小说橙血来揭示殖民语境中一个“臣属”阶级的自我跋涉和其中的寓言性含义。
一、橙血
这篇小说描写了一个上世纪初期中国移民阿贤在“主母”玛丽“庇护”下的生活轨迹。十四岁时的阿贤在玛丽父亲的工厂里被这个后来在他生命中充当保护人和剥削者的残疾女人发现，从此，阿贤和玛丽之间展开了长达三十年的充满张力的关系。从表面看来，玛丽不仅仅应该被称为阿贤的拯救者，更是阿贤的导师。玛丽把阿贤从制衣厂中带回自己的闺阁，不仅给了他其他华工所不可企及的生活，还手把手的教他念书。够聪明的阿贤在两年半中完成了四年的大学课程。小说中有这样一个细节：当阿贤17岁那个夏天，玛丽握着他的手扬起脸激动地告诉他他已经是一个大学毕业生的时候，阿贤清楚地意识到玛丽对他的称呼——“我亲爱的孩子”“阿贤那时为这句话激动地几乎融化。”
阿贤依靠自己的聪明才智与玛丽荣辱与共。玛丽父亲死后，遗产的百分之八十落入玛丽继母手中之后，玛丽带着阿贤来到父亲在西部的“病恹恹”的橙子园。那时候的玛丽并不知道这是一笔真正的财富——当然，若不是她手中真正的“至宝”阿贤，那些病恹恹的橙子树的确也不会变成真正的财富。经过阿贤嫁接的橙子树结出了硕果：卵橙1号到卵橙n号，脐橙1号到脐橙n号直至血橙75号。阿贤的手和智慧把玛丽父亲留下的遗产中潜藏着的丰足结结实实地挖掘了出来。
75号血橙给市场带来了震撼，也引来了各国商人的垂涎。人们觊觎果市极品更觊觎极品的母体——那些香柚嫁接树胚。这时候的玛丽总是用充满外交智慧的辞令阻断上门求购者的念头。她说：“它是个绝对的偶然。偶然是不可以普及的。正如莫扎特是一个绝对的偶然，不是吗？”残疾老妪要她的75号血橙带着它的秘密来由而更加令人瞩目，就像她自己拥有阿贤这个秘密来由而从此称霸市场。
其实阿贤与玛丽之间的关系非常微妙。他们之间既非主仆亦非朋友，也不是合伙人。玛丽把二人之间的关系搞得暧昧而紧张。玛丽的一句“我亲爱的孩子”收服了阿贤的智慧和忠诚，然后又用无所不在的掌握将阿贤牢牢置于她自己的定义之下。玛丽不让阿贤与其他中国人交往，玛丽不允许阿贤剪掉古典的辫子，玛丽不做中国人的生意——玛丽隔绝阿贤一切有关中国的记忆，而实实在在成为她玛丽的个人塑造。当阿贤在玛丽的软性统治中终于走向窒息，决定和那个偶然闯进橙树园里的中国女人银好出走，悲剧发生了。剪掉辫子的阿贤被护林人误认为妄图偷窃树胚的贼，一声枪响，阿贤倒在了自己的果园里。
阿贤的故事到此终止。这样的结局是有心抑或无意，必然还是偶然？也许，兼而有之吧！这就是严歌苓编写的寓言，以下我将对这则后殖民寓言进行剖析。
二、衰朽的西方
作者赋予了玛丽这样的形象。美丽但是残缺、聪明不过衰朽。作者在小说中对她的描写有些近乎残忍的怜悯。“玛丽张着双手的姿态完全是个小女孩的。这姿态从她70岁可以一眼看穿，看到她的7岁：那个患小儿麻痹症的女孩儿，受到长辈们重重保护和疼爱，也受着人们疼爱中免不了的怜悯和嫌弃。如今她成了长者，所有的残弱和稚气都固定在她的姿态中，以及那对于自己残弱的依仗，似乎所有健全者都欠她天大的情分。”“每次收成前，玛丽总是要阿贤将她推上丘顶。她会缓缓地从轮椅上站起，苗条的身躯如一条命定爬行的虫类忽然直立，绵软而曲扭；她的步态是一种残忍的舞蹈，仅仅因为地心引力而保持疼痛歪斜的平衡。”这些描写都作着同样一种暗示：像玛丽一样，玛丽代表的西方也正是以这种残忍的步态艰难地前行着。她们用以维持自己财富和地位的正是阿贤们的东方的头脑和东方的劳动。虽然，就其本质而言，玛丽寄生在阿贤的劳动当中，可是西方保持着这样的看法，那就是阿贤为他们所拥有，如此，占有他的劳动便是理所当然的。在这种吊诡的逻辑当中，玛丽和阿贤各自翻转了他们的受施关系；老处女玛丽一直自信，阿贤的一切是她的给与，所以，阿贤是自己的附庸，为自己所有。在完成对阿贤塑造的过程中，我相信，在老处女玛丽的内心深处，还掺杂了一些“东方主义”的色彩。
衰朽的玛丽把拥有阿贤这个真正的财富的骄傲，变形之后呈现给他人的是对拥有橙树的骄傲。玛丽对所有请求购买嫁接树胚的人高傲地轻轻摇头——“她没有体验过被众多男人追求的优越感觉，便认为那感觉也不过如此了。”这个衰朽的生命毫无再生产能力，这具失去活力和再生力量的机体依靠的正是阿贤和他的劳动维持基本的生产流程。这给我们揭开了一幅这样的殖民图景：虚假的繁荣背后隐藏着真正的原因。繁荣并非玛丽们自己创造，但她们占有资源——生产资料和劳动力就是她们用以征服世界的资本；而隐藏在市场繁荣背后的资源——阿贤们却在这种悖论的关系当中既充当了生产者的角色，同时成为自己产品的被征服者。因为正是西方财富的真正来源地在殖民体系中最终沦为倾销地。在双重的剥削之后，阿贤们仍然隐没于这层关系背后，以自己的血滋养玛丽们无生命力的机体，进而维持和巩固不平等的关系。
在橙血这篇小说中，我们可以轻而易举地感受到玛丽这具丧失自身再生力的机体离开阿贤们的举步维艰。正是这个缘由，使得玛丽们拼死抓住使她们重获生机的外部机制。而如何维持这种显而易见的不平等，着实是一项伤脑筋的事情。而生活在这样语境之下的华人，却是无可奈何地“主动”走进了这个圈套般的关系。他们是离散在外的特殊人群，在维持自身生存和追求自身完整的两歧面前，也只能催生出毫不犹豫的选择。二十世纪是人类历史上最为动荡不安的时期，频繁的迁徙造成了第一世界里第三世界人口的激增。阿贤正是华人第一次移民潮时期到达美国的。十九世纪中叶到二十世纪初期，腐败的清政府带给人们动荡不安的生活状况，闽粤沿海地区农民生活无以为继，或主动或被骗，踏上了他们的“金山”之路。“金山”就是那时中国人梦中的美利坚。这个朴素的想象也便是华人们朴素的盼望，没错，当时美国华工们对生活的希冀不过是多挣些钱然后回到中国与家人团聚。然而，他们当中大多数人都没能预料到，他们走上的将是怎样一条不归路。
阿贤是这些人当中极普通的一个，美国有成千上万个阿贤。我们在严的小说中，在玛丽的关注下，仿佛依稀看到十四岁的阿贤走下船舱、走进移民局办公室、走进玛丽父亲的制衣厂、走进玛丽的闺房、走进西部橙园的每一步所留下的印记。只是，究竟是玛丽选择了阿贤还是阿贤选择的玛丽？就像他们双方各自代表的西方和东方、美国人和华人，这是令人困惑的关系。但无论如何，阿贤们还是走了进来，走出了破败的家，走进了衰朽的西方，从此他的生命将作为西方的给养，而他，当时并没意识到。
三、淹没的历史
回到上文提到过的一个问题：迫切需要给养的衰朽的西方如何利用东方。
玛丽无疑是聪明的，她非常聪明地拥有了阿贤的自由、阿贤的劳动、阿贤的智慧和阿贤的这些品质带来的硕果。
福柯在分析权利机制的时候曾经提出过“凝视”的著名观点：看，凝视就是一种话语，一种压抑，一种权力摄控的象征。而聪明的玛丽对阿贤的权利，恰恰是从“凝视”开始、以“凝视”贯穿。“那之后不久的一天，玛丽随父前来到角斗场般的车间，看阿贤锭钮扣。每颗纽扣在十秒钟内结束工序：叫黄阿贤的男孩用一根自制的尖端带细勾的针轻巧舞弄着，把来回走线的时间省略了。玛丽在70岁的今天还记得她当时的忘乎所以，竟然当众迈开她丑陋的步子，走到他面前，观赏中国男孩幼小的手。那手的微妙动作连同他带泥垢的指甲，使她歪扭地将那畸形的平衡保持了很久”“凝视”的开始可能真的是由于某种欣赏情趣，的确，我们是相信玛丽这些话的——她多么喜欢阿贤，喜欢他那双典型的中国小眼睛、那双女性化的灵巧的手还有标本般黑得发蓝的发辫。但是如同西方关注东方的那束摄人目光，欣赏情趣很快即被占有欲所置换。在“看”与“被看”的二元之中，权利进行着自我过滤和自我规整，整流成为同一的步调，掌权者的步调，从而声称占尽优势胜势的“领导权”
领导权可以有两个不同的实现途径——“统治”和“认同”“统治”通过强制性的国家机器实现，而“认同”是一种隐蔽的权力关系；“统治”以强硬的武力方式出现“认同”则是对主导价值观念的趋近，并且拥有非暴力表征。玛丽从这最初的“凝视”中获得了某些权力机制的启发，她对阿贤“领导权”的确立恰恰是运用了软性的“认同”她认为她获得了成功——或者，她的确在一段时期内获得了成功，她没有料想到的则是，冲破这层软性领导权的力量来自另一方更加柔弱的发出... -->>
——严歌苓橙血中美国华人的生存境遇和心灵旨归
佚名
严歌苓，旅美作家。人们开始熟悉她，大都因为其被搬上荧屏的天浴、少女小渔等作品。作为离散人群中的一员，严显然也十分关注在美华人的生存境遇以及历史迹综，在当今后殖民的历史语境之下，她的思考值得我们关注探讨。本文通过其短篇小说橙血来揭示殖民语境中一个“臣属”阶级的自我跋涉和其中的寓言性含义。
一、橙血
这篇小说描写了一个上世纪初期中国移民阿贤在“主母”玛丽“庇护”下的生活轨迹。十四岁时的阿贤在玛丽父亲的工厂里被这个后来在他生命中充当保护人和剥削者的残疾女人发现，从此，阿贤和玛丽之间展开了长达三十年的充满张力的关系。从表面看来，玛丽不仅仅应该被称为阿贤的拯救者，更是阿贤的导师。玛丽把阿贤从制衣厂中带回自己的闺阁，不仅给了他其他华工所不可企及的生活，还手把手的教他念书。够聪明的阿贤在两年半中完成了四年的大学课程。小说中有这样一个细节：当阿贤17岁那个夏天，玛丽握着他的手扬起脸激动地告诉他他已经是一个大学毕业生的时候，阿贤清楚地意识到玛丽对他的称呼——“我亲爱的孩子”“阿贤那时为这句话激动地几乎融化。”
阿贤依靠自己的聪明才智与玛丽荣辱与共。玛丽父亲死后，遗产的百分之八十落入玛丽继母手中之后，玛丽带着阿贤来到父亲在西部的“病恹恹”的橙子园。那时候的玛丽并不知道这是一笔真正的财富——当然，若不是她手中真正的“至宝”阿贤，那些病恹恹的橙子树的确也不会变成真正的财富。经过阿贤嫁接的橙子树结出了硕果：卵橙1号到卵橙n号，脐橙1号到脐橙n号直至血橙75号。阿贤的手和智慧把玛丽父亲留下的遗产中潜藏着的丰足结结实实地挖掘了出来。
75号血橙给市场带来了震撼，也引来了各国商人的垂涎。人们觊觎果市极品更觊觎极品的母体——那些香柚嫁接树胚。这时候的玛丽总是用充满外交智慧的辞令阻断上门求购者的念头。她说：“它是个绝对的偶然。偶然是不可以普及的。正如莫扎特是一个绝对的偶然，不是吗？”残疾老妪要她的75号血橙带着它的秘密来由而更加令人瞩目，就像她自己拥有阿贤这个秘密来由而从此称霸市场。
其实阿贤与玛丽之间的关系非常微妙。他们之间既非主仆亦非朋友，也不是合伙人。玛丽把二人之间的关系搞得暧昧而紧张。玛丽的一句“我亲爱的孩子”收服了阿贤的智慧和忠诚，然后又用无所不在的掌握将阿贤牢牢置于她自己的定义之下。玛丽不让阿贤与其他中国人交往，玛丽不允许阿贤剪掉古典的辫子，玛丽不做中国人的生意——玛丽隔绝阿贤一切有关中国的记忆，而实实在在成为她玛丽的个人塑造。当阿贤在玛丽的软性统治中终于走向窒息，决定和那个偶然闯进橙树园里的中国女人银好出走，悲剧发生了。剪掉辫子的阿贤被护林人误认为妄图偷窃树胚的贼，一声枪响，阿贤倒在了自己的果园里。
阿贤的故事到此终止。这样的结局是有心抑或无意，必然还是偶然？也许，兼而有之吧！这就是严歌苓编写的寓言，以下我将对这则后殖民寓言进行剖析。
二、衰朽的西方
作者赋予了玛丽这样的形象。美丽但是残缺、聪明不过衰朽。作者在小说中对她的描写有些近乎残忍的怜悯。“玛丽张着双手的姿态完全是个小女孩的。这姿态从她70岁可以一眼看穿，看到她的7岁：那个患小儿麻痹症的女孩儿，受到长辈们重重保护和疼爱，也受着人们疼爱中免不了的怜悯和嫌弃。如今她成了长者，所有的残弱和稚气都固定在她的姿态中，以及那对于自己残弱的依仗，似乎所有健全者都欠她天大的情分。”“每次收成前，玛丽总是要阿贤将她推上丘顶。她会缓缓地从轮椅上站起，苗条的身躯如一条命定爬行的虫类忽然直立，绵软而曲扭；她的步态是一种残忍的舞蹈，仅仅因为地心引力而保持疼痛歪斜的平衡。”这些描写都作着同样一种暗示：像玛丽一样，玛丽代表的西方也正是以这种残忍的步态艰难地前行着。她们用以维持自己财富和地位的正是阿贤们的东方的头脑和东方的劳动。虽然，就其本质而言，玛丽寄生在阿贤的劳动当中，可是西方保持着这样的看法，那就是阿贤为他们所拥有，如此，占有他的劳动便是理所当然的。在这种吊诡的逻辑当中，玛丽和阿贤各自翻转了他们的受施关系；老处女玛丽一直自信，阿贤的一切是她的给与，所以，阿贤是自己的附庸，为自己所有。在完成对阿贤塑造的过程中，我相信，在老处女玛丽的内心深处，还掺杂了一些“东方主义”的色彩。
衰朽的玛丽把拥有阿贤这个真正的财富的骄傲，变形之后呈现给他人的是对拥有橙树的骄傲。玛丽对所有请求购买嫁接树胚的人高傲地轻轻摇头——“她没有体验过被众多男人追求的优越感觉，便认为那感觉也不过如此了。”这个衰朽的生命毫无再生产能力，这具失去活力和再生力量的机体依靠的正是阿贤和他的劳动维持基本的生产流程。这给我们揭开了一幅这样的殖民图景：虚假的繁荣背后隐藏着真正的原因。繁荣并非玛丽们自己创造，但她们占有资源——生产资料和劳动力就是她们用以征服世界的资本；而隐藏在市场繁荣背后的资源——阿贤们却在这种悖论的关系当中既充当了生产者的角色，同时成为自己产品的被征服者。因为正是西方财富的真正来源地在殖民体系中最终沦为倾销地。在双重的剥削之后，阿贤们仍然隐没于这层关系背后，以自己的血滋养玛丽们无生命力的机体，进而维持和巩固不平等的关系。
在橙血这篇小说中，我们可以轻而易举地感受到玛丽这具丧失自身再生力的机体离开阿贤们的举步维艰。正是这个缘由，使得玛丽们拼死抓住使她们重获生机的外部机制。而如何维持这种显而易见的不平等，着实是一项伤脑筋的事情。而生活在这样语境之下的华人，却是无可奈何地“主动”走进了这个圈套般的关系。他们是离散在外的特殊人群，在维持自身生存和追求自身完整的两歧面前，也只能催生出毫不犹豫的选择。二十世纪是人类历史上最为动荡不安的时期，频繁的迁徙造成了第一世界里第三世界人口的激增。阿贤正是华人第一次移民潮时期到达美国的。十九世纪中叶到二十世纪初期，腐败的清政府带给人们动荡不安的生活状况，闽粤沿海地区农民生活无以为继，或主动或被骗，踏上了他们的“金山”之路。“金山”就是那时中国人梦中的美利坚。这个朴素的想象也便是华人们朴素的盼望，没错，当时美国华工们对生活的希冀不过是多挣些钱然后回到中国与家人团聚。然而，他们当中大多数人都没能预料到，他们走上的将是怎样一条不归路。
阿贤是这些人当中极普通的一个，美国有成千上万个阿贤。我们在严的小说中，在玛丽的关注下，仿佛依稀看到十四岁的阿贤走下船舱、走进移民局办公室、走进玛丽父亲的制衣厂、走进玛丽的闺房、走进西部橙园的每一步所留下的印记。只是，究竟是玛丽选择了阿贤还是阿贤选择的玛丽？就像他们双方各自代表的西方和东方、美国人和华人，这是令人困惑的关系。但无论如何，阿贤们还是走了进来，走出了破败的家，走进了衰朽的西方，从此他的生命将作为西方的给养，而他，当时并没意识到。
三、淹没的历史
回到上文提到过的一个问题：迫切需要给养的衰朽的西方如何利用东方。
玛丽无疑是聪明的，她非常聪明地拥有了阿贤的自由、阿贤的劳动、阿贤的智慧和阿贤的这些品质带来的硕果。
福柯在分析权利机制的时候曾经提出过“凝视”的著名观点：看，凝视就是一种话语，一种压抑，一种权力摄控的象征。而聪明的玛丽对阿贤的权利，恰恰是从“凝视”开始、以“凝视”贯穿。“那之后不久的一天，玛丽随父前来到角斗场般的车间，看阿贤锭钮扣。每颗纽扣在十秒钟内结束工序：叫黄阿贤的男孩用一根自制的尖端带细勾的针轻巧舞弄着，把来回走线的时间省略了。玛丽在70岁的今天还记得她当时的忘乎所以，竟然当众迈开她丑陋的步子，走到他面前，观赏中国男孩幼小的手。那手的微妙动作连同他带泥垢的指甲，使她歪扭地将那畸形的平衡保持了很久”“凝视”的开始可能真的是由于某种欣赏情趣，的确，我们是相信玛丽这些话的——她多么喜欢阿贤，喜欢他那双典型的中国小眼睛、那双女性化的灵巧的手还有标本般黑得发蓝的发辫。但是如同西方关注东方的那束摄人目光，欣赏情趣很快即被占有欲所置换。在“看”与“被看”的二元之中，权利进行着自我过滤和自我规整，整流成为同一的步调，掌权者的步调，从而声称占尽优势胜势的“领导权”
领导权可以有两个不同的实现途径——“统治”和“认同”“统治”通过强制性的国家机器实现，而“认同”是一种隐蔽的权力关系；“统治”以强硬的武力方式出现“认同”则是对主导价值观念的趋近，并且拥有非暴力表征。玛丽从这最初的“凝视”中获得了某些权力机制的启发，她对阿贤“领导权”的确立恰恰是运用了软性的“认同”她认为她获得了成功——或者，她的确在一段时期内获得了成功，她没有料想到的则是，冲破这层软性领导权的力量来自另一方更加柔弱的发出... -->>
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