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很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。
但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。
因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。
无刑则无法啊。
故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。
基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。
然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。
这肯定是属于法家之法。
而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。
学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。
因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。
那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。
但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？
一时间，大家又非常困惑。
王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。”
吕公着小声道：“介甫何出此言？”
王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？”
吕公着顿时恍然大悟。
“岂有此理。”
严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？”
张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。”
“宋刑统......！”
严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。”
严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。”
富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。”
在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。
严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。”
富弼不与争辩，关于儒法之争实在是有些腻味，他现在一心都扑在法制之法上面。
叶祖恰突然问道：“依老师之言，法家之法使得横征暴敛视为合法，那么法制之法就能够阻止横征暴敛？”
许止倩也很是期待地看着张斐。
她本是来寻找这课堂的玄机，结果一坐上去，就立刻进入学生的角色。
张斐想了想，摇摇头道：“我不知道，我又没有经历过法制之法，你问我，我问谁。”
他不能表现出，自己是见识过的，他得表现出自己是一个探索者。
这...。
大家一阵无语。
那你在说什么？
张斐道：“不过我们可以去推导一下，看看能否防止横征暴敛。”
大家是眼巴巴地看着张斐，包括富弼、王安石等天才，关于这一点，他们脑中其实也没有头绪。
张斐自己都想了好一会儿，突然拿起炭笔在木板上写了一行字。
蔡卞是好奇地念道：“官有政法，民从私契。”
“对！”
张斐点点头，轻轻敲着木板，问道：“这句话说明什么问题？”
蔡卞回答道：“官府有制度和法律，民间也有自己交往的规则，二者是互不相关的。”
“字面上是这个意思，但是....。”张斐又问道：“为什么会这样？”
蔡卞眨了眨眼，“自古以来，就是如此，国有国法，家有家规。或者说，官府也管不过来。”
“非也！非也！”
张斐摇摇头道：“在我看来，真正的原因，在于百姓不想去官府，故而私下再建立一套规则，与政法无关。记得我当时去开封府告官时，当时吕知府就问过我这个问题，他认为我是个傻子，没事就往开封府跑，其他家庭可能三代人都没有去过一趟。”
吕公着就在这里，想起那段岁月，至今都心有余季，哼道：“你以为这很光荣吗？”
“计相勿怪，我只是为了湖张嘴。而且。”张斐咳得一声，“而且我也只是想说明一点，就是为什么百姓不愿意去官府？因为百姓对官府有畏惧之心，对不对？”
大家都点点头。
这是当然啊！
不畏惧还行吗？
张斐又问道：“可为什么畏惧？”
蔡京道：“因为可能会受罚。”
“正确！”
张斐点点头道：“方才我们是怎么说得，在宋刑统中，一切律例的最终结果，都是刑罚。百姓去告官的结果，那就只有罚与不罚，不管他是被告，还是原告，若碰到一个英明的官员，可能就罚行凶者，可碰到一个昏庸的官员，可能就是罚自己。
基于这一点，百姓在什么情况下，才有可能会去告官。”
蔡卞不太确定道：“仇恨。”
“不错！”张斐笑着点点头，又道：“下次回答问题的时候要自信一点。”
蔡卞听罢，直接羞愧地低下头。
上你的课，别说自信，自尊都没了。
张斐又继续言道：“百姓知道，官府只能满足他们一个要求，那就是报复心理，唯有当百姓需要报复的时候，他们才会去告官，是仇恨使得他们鼓起勇气，可见他们还是冒着被罚的危险。但如果只是小小纠纷，他们还会去告官吗？当然不会，哪怕吃点亏也就算了。”
这一番解释，令赵顼、富弼、许遵、王安石他们是眼前一亮。
别开生面啊！
百姓不愿意去告官，这是事实，谁人都知道，但他们从未想过从宋刑统的律文去解释这一点。
又觉得张斐说得非常有道理。
官府就只有惩罚，那么你去官府，结果就只有两个，不是惩罚你，就是惩罚他。
父母被杀，妻子被奸，哪怕要受罚也得去告，但如果只是一点点钱财纠纷，谁愿意去，这太危险了呀！
叶祖恰问道：“这也是竖立官府权威，难道不对吗？”
张斐点点头道：“我没说不对，法家之法就是讲权威啊！”
叶祖恰登时无言以对。
他们都知道，张斐讲得是法家之法，但其实是在讲儒家之法。
这不能再讨论下去。
张斐又继续道：“你们要知道一点，我们不是在讨论对与错，而在一起探讨这法制之法，那么从百姓都不愿意去告官的这一点来看，宋刑统就是不具备捍卫个人正当权益的理念，如果你是为了捍卫我的个人权益，那我为什么不敢去，对不对？”
大家都是若有所思地点点头。
惩罚是永恒的结果，怎么谈捍卫个人正当权益。
张斐又道：“弄清楚这一点，那我们现在假设宋刑统是基于法制之法，是捍卫个人正当权益，而不仅仅是惩罚，那么这官有政法，民从私契还会存在吗？”
大家轻微地摇摇头。
都不太确定。
这个理念太震撼，除了王安石、富弼这些天才，一般人是很难转过弯来。
赵顼就干脆不做声，他现在都不考虑自己的皇权问题，纯粹就是来... -->>
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很多人看古代律法，都是头皮发麻，无论是秦朝，还是宋朝，都是各种酷刑，五花八门，从这一点来说，什么仁政，这绝逼就是暴政。
但专业角度来说，其实二者是没有绝对关系得。
因为古代法律思想就是“法即刑”，所有律法的终点都是刑罚，如果你只设有绞刑的话，那么会什么情况，就是只要你犯罪就是绞死，哪怕你就是推了别人一下。
无刑则无法啊。
故此古代要设置很多很多刑罚，来应对各种罪行。
基于法即刑的准则，这个逻辑是没有一点问题，只要改成罚钱，就是多与少，这不很正常吗。
然而，刑罚，是国家惩罚个人，是二者关系，这里面往往是不包含第三者的，也就是被害者，虽然有些官员会照顾受害者，比如说许遵，但宋刑统是不存在个人利益，只有国家利益。
这肯定是属于法家之法。
而税法又是归于宋刑统，肯定也是属于法家之法，根据张斐的理论，法家之法中是不可能存在法制之法的。
学生们一方面是豁然开朗，原来困扰我们这么些天的问题，其实都是不存在的。
因为没有法制之法，故此横征暴敛跟法制之法是一点关系都没有。
那也就解释，为什么自古以来，横征暴敛的例子，是数不胜数，因为本身就是可以这么做的。
但是另一方面，人人都觉得这横征暴敛是不对的，宋刑统是横征暴敛的依据，宋刑统就成了罪魁祸首，那又是不是说法制之法能够阻止横征暴敛？
一时间，大家又非常困惑。
王安石呵呵两声：“这小子的口才，我真是自愧不如。”
吕公着小声道：“介甫何出此言？”
王安石道：“他不就是在吹嘘他的法制之法么？”
吕公着顿时恍然大悟。
“岂有此理。”
严复突然开口道：“你莫不指我朝是以法家治国？”
张斐赶忙解释道：“我是单指宋刑统，而非是指治国之策。”
“宋刑统......！”
严复刚准备反驳，富弼突然道：“就法而言，其实法家与儒家大致相同，如荀子、董仲舒也都认为‘恶必生乱，故，制礼必用刑罚’。”
严复反驳道：“法家认为人性本恶，唯有赏罚二策；但儒家认为圣性之人，为世人榜样，中性之人有善恶，故以德扶其善，以刑防其恶。而小人则是严刑治之，以惩其恶。”
富弼见严复吹胡子瞪眼，赶忙解释道：“儒、法自是天差地别，我只是相对于法制之法而言。”
在法制之法面前，儒法好像就有相同之处。
严复哼道：“什么法制之法，黄口小儿，焉知治天下之难。”
富弼不与争辩，关于儒法之争实在是有些腻味，他现在一心都扑在法制之法上面。
叶祖恰突然问道：“依老师之言，法家之法使得横征暴敛视为合法，那么法制之法就能够阻止横征暴敛？”
许止倩也很是期待地看着张斐。
她本是来寻找这课堂的玄机，结果一坐上去，就立刻进入学生的角色。
张斐想了想，摇摇头道：“我不知道，我又没有经历过法制之法，你问我，我问谁。”
他不能表现出，自己是见识过的，他得表现出自己是一个探索者。
这...。
大家一阵无语。
那你在说什么？
张斐道：“不过我们可以去推导一下，看看能否防止横征暴敛。”
大家是眼巴巴地看着张斐，包括富弼、王安石等天才，关于这一点，他们脑中其实也没有头绪。
张斐自己都想了好一会儿，突然拿起炭笔在木板上写了一行字。
蔡卞是好奇地念道：“官有政法，民从私契。”
“对！”
张斐点点头，轻轻敲着木板，问道：“这句话说明什么问题？”
蔡卞回答道：“官府有制度和法律，民间也有自己交往的规则，二者是互不相关的。”
“字面上是这个意思，但是....。”张斐又问道：“为什么会这样？”
蔡卞眨了眨眼，“自古以来，就是如此，国有国法，家有家规。或者说，官府也管不过来。”
“非也！非也！”
张斐摇摇头道：“在我看来，真正的原因，在于百姓不想去官府，故而私下再建立一套规则，与政法无关。记得我当时去开封府告官时，当时吕知府就问过我这个问题，他认为我是个傻子，没事就往开封府跑，其他家庭可能三代人都没有去过一趟。”
吕公着就在这里，想起那段岁月，至今都心有余季，哼道：“你以为这很光荣吗？”
“计相勿怪，我只是为了湖张嘴。而且。”张斐咳得一声，“而且我也只是想说明一点，就是为什么百姓不愿意去官府？因为百姓对官府有畏惧之心，对不对？”
大家都点点头。
这是当然啊！
不畏惧还行吗？
张斐又问道：“可为什么畏惧？”
蔡京道：“因为可能会受罚。”
“正确！”
张斐点点头道：“方才我们是怎么说得，在宋刑统中，一切律例的最终结果，都是刑罚。百姓去告官的结果，那就只有罚与不罚，不管他是被告，还是原告，若碰到一个英明的官员，可能就罚行凶者，可碰到一个昏庸的官员，可能就是罚自己。
基于这一点，百姓在什么情况下，才有可能会去告官。”
蔡卞不太确定道：“仇恨。”
“不错！”张斐笑着点点头，又道：“下次回答问题的时候要自信一点。”
蔡卞听罢，直接羞愧地低下头。
上你的课，别说自信，自尊都没了。
张斐又继续言道：“百姓知道，官府只能满足他们一个要求，那就是报复心理，唯有当百姓需要报复的时候，他们才会去告官，是仇恨使得他们鼓起勇气，可见他们还是冒着被罚的危险。但如果只是小小纠纷，他们还会去告官吗？当然不会，哪怕吃点亏也就算了。”
这一番解释，令赵顼、富弼、许遵、王安石他们是眼前一亮。
别开生面啊！
百姓不愿意去告官，这是事实，谁人都知道，但他们从未想过从宋刑统的律文去解释这一点。
又觉得张斐说得非常有道理。
官府就只有惩罚，那么你去官府，结果就只有两个，不是惩罚你，就是惩罚他。
父母被杀，妻子被奸，哪怕要受罚也得去告，但如果只是一点点钱财纠纷，谁愿意去，这太危险了呀！
叶祖恰问道：“这也是竖立官府权威，难道不对吗？”
张斐点点头道：“我没说不对，法家之法就是讲权威啊！”
叶祖恰登时无言以对。
他们都知道，张斐讲得是法家之法，但其实是在讲儒家之法。
这不能再讨论下去。
张斐又继续道：“你们要知道一点，我们不是在讨论对与错，而在一起探讨这法制之法，那么从百姓都不愿意去告官的这一点来看，宋刑统就是不具备捍卫个人正当权益的理念，如果你是为了捍卫我的个人权益，那我为什么不敢去，对不对？”
大家都是若有所思地点点头。
惩罚是永恒的结果，怎么谈捍卫个人正当权益。
张斐又道：“弄清楚这一点，那我们现在假设宋刑统是基于法制之法，是捍卫个人正当权益，而不仅仅是惩罚，那么这官有政法，民从私契还会存在吗？”
大家轻微地摇摇头。
都不太确定。
这个理念太震撼，除了王安石、富弼这些天才，一般人是很难转过弯来。
赵顼就干脆不做声，他现在都不考虑自己的皇权问题，纯粹就是来... -->>
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