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第四十四則禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
時如何？山云：解打鼓。
此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等。
大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕靄裏。表姊道：“但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，于是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。”
表姊道：“那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的東西，卻又能這樣著實。后來我還參加過日光東照宮奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。”
什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的聖賢之教
與革命的立志。一代人若是聞風應節起舞，鐘聲便是風，鼓聲便是節。而應節是
應機。所以雪竇的頌裏，說鼓聲裏有千鈞弩之發機，曰：“雪峰老師會輥球，爭
似禾山解打鼓。”
第四十四則禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
時如何？山云：解打鼓。
此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等。
大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕靄裏。表姊道：“但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，于是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。”
表姊道：“那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的東西，卻又能這樣著實。后來我還參加過日光東照宮奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。”
什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的聖賢之教
與革命的立志。一代人若是聞風應節起舞，鐘聲便是風，鼓聲便是節。而應節是
應機。所以雪竇的頌裏，說鼓聲裏有千鈞弩之發機，曰：“雪峰老師會輥球，爭
似禾山解打鼓。”