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第七十七則雲門餬餅
舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。
這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自
然的道理，他這話便落于言語邏輯的戲論。他就是不知止于至善，雲門要以餬餅
塞住他的嘴亦不悟。所以雪竇禪師頌曰：
超談禪客問偏多縫罅披離見也麼
餬餅塞來猶不住至今天下有肴訛
人可以超越天，先天而天勿違，但是不能超越自然。你寫文章可以與李白蘇
賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓
夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。
一樣東西，凡是到達了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方
一塊石頭，它雖是物質的，但是有息，它就是與銀河皆在于無與有之際的。你可
以製陶燒磁，但是不能造石頭。
又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的
科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在于大自然的無與有之際。此外無論
一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就
是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。
其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的東西，你就不會想要去超
越人家。人家有真的東西你也一定能歡喜，或者來比較比較，只為高興，不為想
要超越。譬如對于佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有
所介意，但是后來我滿足于只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性
的。
又如基督教，我也曾以為宗教于大自然是一隔。但是后來我覺得把大自然說
成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對
于中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。
我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每
反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想
著中國民族已經五千年都是這樣的過來了，亦是要這樣才生得出禮樂。如此我乃
能與異名的東西無隔，不再去想要超過他們。
第七十七則雲門餬餅
舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。
這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自
然的道理，他這話便落于言語邏輯的戲論。他就是不知止于至善，雲門要以餬餅
塞住他的嘴亦不悟。所以雪竇禪師頌曰：
超談禪客問偏多縫罅披離見也麼
餬餅塞來猶不住至今天下有肴訛
人可以超越天，先天而天勿違，但是不能超越自然。你寫文章可以與李白蘇
賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓
夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。
一樣東西，凡是到達了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方
一塊石頭，它雖是物質的，但是有息，它就是與銀河皆在于無與有之際的。你可
以製陶燒磁，但是不能造石頭。
又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的
科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在于大自然的無與有之際。此外無論
一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就
是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。
其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的東西，你就不會想要去超
越人家。人家有真的東西你也一定能歡喜，或者來比較比較，只為高興，不為想
要超越。譬如對于佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有
所介意，但是后來我滿足于只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性
的。
又如基督教，我也曾以為宗教于大自然是一隔。但是后來我覺得把大自然說
成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對
于中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。
我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十
分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每
反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想
著中國民族已經五千年都是這樣的過來了，亦是要這樣才生得出禮樂。如此我乃
能與異名的東西無隔，不再去想要超過他們。