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第八十三則雲門古佛與露柱相交
舉：雲門禪師示聚云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下
雨。
前一則智法禪師答非所問，是縱的不連續，此則舉古佛與露柱相交，則是橫
的不配合。大自然的因果性與非因果性相統一的法則，原來是包括縱的與橫的。
人要能與天道一樣的答非所問，而不泯萬古道統，所以中國能有五千年的歷
史。此是縱的方面。再說橫的關係，亦是彼此不相干而有緣，此所以中國能有一
統的天下。
印度佛經裏說緣無常，幻妄不實。中國人用此緣字，卻成了是未可預知的，
所以新鮮，而且是肯定的。
雪竇禪師頌曰：
南山雲，北山雨，四七二三面相睹。（註：西天十八祖師與東土六祖師。）新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如
糞土。
這都是說的空間上的似有關聯，似無關聯。依社會關係來說，是配搭得不對，而
依心交來說則是當然的配搭。惟禪宗不以“緣”來解說，因其未脫佛教的緣字的
觀念，否則他還可以說得更好的。
音樂建立于協和音，而中國音樂善用非協和音，此是在音階的相互關係上不
合，然而音之所以為音是息，非協和音是在音階的息上相協和。師曠聽鐘聲的和
不和，就不是聽的音階的關係上，而是聽的音階的息上。
大自然的秩序都是依于息的舒捲，物理的關係是跟著生出來的，是結果不是
原因。所以中國文章的章法，器皿的造形，音樂的調子，皆不拘于既成的物理的
關係，而直接因于息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物
理的關係的表現，則宁是新生出來的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比
廟裏的古佛與山門外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。
第八十三則雲門古佛與露柱相交
舉：雲門禪師示聚云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下
雨。
前一則智法禪師答非所問，是縱的不連續，此則舉古佛與露柱相交，則是橫
的不配合。大自然的因果性與非因果性相統一的法則，原來是包括縱的與橫的。
人要能與天道一樣的答非所問，而不泯萬古道統，所以中國能有五千年的歷
史。此是縱的方面。再說橫的關係，亦是彼此不相干而有緣，此所以中國能有一
統的天下。
印度佛經裏說緣無常，幻妄不實。中國人用此緣字，卻成了是未可預知的，
所以新鮮，而且是肯定的。
雪竇禪師頌曰：
南山雲，北山雨，四七二三面相睹。（註：西天十八祖師與東土六祖師。）新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如
糞土。
這都是說的空間上的似有關聯，似無關聯。依社會關係來說，是配搭得不對，而
依心交來說則是當然的配搭。惟禪宗不以“緣”來解說，因其未脫佛教的緣字的
觀念，否則他還可以說得更好的。
音樂建立于協和音，而中國音樂善用非協和音，此是在音階的相互關係上不
合，然而音之所以為音是息，非協和音是在音階的息上相協和。師曠聽鐘聲的和
不和，就不是聽的音階的關係上，而是聽的音階的息上。
大自然的秩序都是依于息的舒捲，物理的關係是跟著生出來的，是結果不是
原因。所以中國文章的章法，器皿的造形，音樂的調子，皆不拘于既成的物理的
關係，而直接因于息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物
理的關係的表現，則宁是新生出來的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比
廟裏的古佛與山門外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。