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张瑞祺曾对戴问雄夸赞说，你伸缩浮沉，紧凑敦朴，我滚裹崩翻，厚重严谨，他们那一脉却是惊灵闪纵，迅捷狠戾，真正能对上歹毒二字。
张瑞祺介绍过河南传承比较特别，无论哪一门拳都不少交流，但都藏着看家的东西，除非搏命，不然在大比武的时间都少见。见访客演练，只要不是心存不良，都会鼓掌赞叹“漂亮”，你表现几分，我再顺势显露一分，能再引发出一分，则继而再展示一分，实在恳求赐教，则再送上一分，最多也就是显露三分。教内传人大都坚毅耐劳，而且他们作息有度，恬淡隐忍，所以更能练出心意纯功。特别是他们心中有一个坚定不移的真主，为了真主的喜悦可吃一切苦，这份潜静让人望而敬畏。当然，除非有一天，或者某一人，不再有这种虔诚了，不再是这种审视态度过生活了，那么不但拳术，其他技艺也就一并褪色了。
戴问雄也看出来了，袁承兴只是跟袁镜仪亲近，对整个事情并没多大热情。便客气道：“咱这拳就这样，练上身了看着谁都不服。二位能来帮忙，真是如虎添翼，有此义气十拿九稳。”
马稚儒笑道：“戴大镖头，这可是你家立擂，高手越多越是对广盛不利呀。”
戴问雄道：“马掌柜只知其一啊，本来这就是戴某洗手封刀的日子，后辈自有后辈的造化。而今国失安宁，想天下英杰少年皆是中华幼麟，你我哪个不望着他们出人头地？”
马稚儒也是一阵笑，道还是大镖头修为高啊！戴问雄道：“不瞒马掌柜，这一擂也另有深意，戴家确实少人可用，而今瑞昌势头正盛，解了我一桩大事，我高兴还来不及呢！正好你们都来了，咱商议商议，由袁少东家去杀虎口迎接关外的各路豪杰先自一聚，能打则打，不能打则引，务必引得议论四起，越难以收拾越好，引得他们一路往雁门擂来。然后袁少东家快马赶回，打出救擂之势，不行的话，就是任由其他门派再起英杰了。
“好奇与重赏并用，必然激起人心所向，我们趁乱夺势，便可以摸清各路势力的情况，如此调虎离山，使得北路畅通，镖车可以借机速行，突过异地打开局面。如果擂台上六合拳师又能技压群雄，则一战可定华北局面。而后六合镖师在商帮里的威望也会得到提升。这次押运重金设立分号，对广盛来说非常紧要，只可惜广盛人手有限，守擂走镖不能兼顾。瑞昌是个老号，我与张老当家又有约在先，我也希望瑞昌号能顶替上来。”
万事俱备，只待开张。马稚儒很谦和地道：“多谢二爷美意，雁门擂后，我也就辞去职务了，现在也就是辅助少东家旗开得胜，所以我也是听少东家的。少东家是戴先生门内后生，马某自然也听从调遣。大意我听明白了，我们也回去准备一番，大镖头有事随时通知。”
虽然袁镜仪可以安排袁承兴等住在自家庄铺，但戴家还是依着礼道在清真客栈给安排了客房。留下马稚儒跟戴问雄细谈，袁镜仪也带着袁承兴二人一同去了客栈。
虽然只是初次见面，但三人很快就融洽起来，袁承兴有意在安道清面前推举袁镜仪，道说袁镜仪是个看事透彻立场中正的人，他的叔伯、兄弟都主动地征战沙场，而他只是本分守家，如果不是情势所逼，他当是个散淡公道的人。这在以后很多问题上，都会起到一个好的促进。
袁镜仪明白袁承兴的意思，他也一直担心安道清这些熟读教义的人，一旦执迷进去会变得有些绝对。但这二人都表现出了“无智的智慧”，因为不使聪明而得到纯净，因为纯净而接近真理，因为真理而得到真正的智慧。在很久远的时候，先贤们就依着神的启示，寻着了一条永恒的定律，从生到死到方方面面都有了法度指引，他们比常人少了许多探索中的迷茫，只须依着律法顺从执行就好了。而在寻求真理的过程中，便会得到自我的完善。发生他们身上的常人认为的苦难，也都会在礼拜之中得到升华。他们因武力而受求助，为公道而给援助，来到这片土地上且留了下来，所以武力与公道，是不可舍弃的两大遗产。而推崇公道，是让自身家族也可以长久下去的良方，因为谁都不敢保证自家武力长盛不衰。
因为纯净，他们奉承“天下的土地埋天下的穆子”，有“殡葬不需棺椁，殓不重衣以身归土”的说法，这就让人少了许多麻烦。
因为圣训中说，“强壮的信士比脆弱的信士更优秀，更博得真主的喜爱”，所以他们自然爱惜身体，努力锻炼。穆圣也说过，“真主对任何事都规定了精湛作法：当你们杀戮时，应很好地杀戮；当你们屠宰时，应很好地屠宰，你们应磨刀刃，不要使宰物痛苦”，因为“真主喜欢一个人工作中精益求精”，所以他会不断追求，因为真主考验人是“看谁的工作是最优美的”，所以他们会尽力做到最强。一旦他们得到了心意六合拳，必然会全心以对。
袁镜仪甚至认为，如果仿照他们的戒律，比如处理遗产的方式，家族传承的弊病都会迎刃而解。可惜，我族圣贤的戒律是建立在道德之上的，一旦被邪恶践踏而不能执行，我们就会在追名逐利之后变得浑浑噩噩，得过且过。而他们因为放下了很多负担，反而就无所畏惧了，所以看来也是隐忍而骄傲。这让那些靠着堆积财富提升尊严的人越发的感到卑微了。
马稚儒曾经同他们一起在大沙漠里行走，他们有着骆驼一样坚韧不拔的精神，在荒漠里，在草原上，在夜空下，在人群中，马稚儒深深地体验到了一种需求，这应当是大多出远门的人都能感受到的，那便是心灵的净化，使自己不会迷失，并可以勇往直前的力量。
瑞昌家族是循着拳中的感悟，渐渐形成了一条与族谱家训拧在一起的大武之道。而袁承兴如祖辈一样，有那神为他指明方向，随着行走，越发坚定。只要内心是虔诚而美好的，一切形式都可以共存。这是袁承兴想要求知的，也是袁镜仪将与他一起求证的。这会让他们在复杂的纠纷中独立出来，看清事物的本质。袁承兴想到的还是拳法的荣誉，安道清想到的却是在战败之后，如何安抚双方的心灵。在安道清的推测里，东干必败，不是因为左公，而是因为天下大势无可改变，是历史成就了人物，不是人物造就了历史。
在与郭书嫛结伴夜行之前，袁镜仪一直是孤独的，即便他曾跟随张铤芳、向南四下游玩，即便身处闹市，都没有冲淡这份隐隐的孤独。而袁承兴的到来，却让他感受到了一种遥遥相望的清澈，反而感谢孤独让他保留了一份清冷。袁镜仪也知道与他们的不同，因而也努力把握着分寸，互为兄弟，却没有成为对方的影子。
安道清不避讳，就在房间活动起了拳式。袁镜仪早就听过买壮图为了传承方便，还有一套简单易练的原地四把，这一套纯以鹰熊竞志、阴阳暗合的取法原理为根基，贯穿鹰式为攻、熊式为守的理念，强化了起落钻翻，合并了四把锤诸多转折衔接，以熊式为起，鹰式为落，纯为四把单式串连而成，清晰明确。因为站姿稍高，运行起来跟戴家四把倒有了许多相似。而再为简洁深奥的束身盘功，更能显示戴家丹田功的出处，不过买氏入手即是虚实单重的练法，好比直接是以小鬼穿靴入手，故而先得爆发力。
安道清浑身拧裹，虽然身形变小了，但因为变得更加严实，反而显得气势更大了。这一套拳，从打法上看已经与周口传承有了出入，此类身势较难出来肩胯膝肘的连环打法，貌似合乎肩打的式子，实则是栽锤压肩，形在肩上，劲在拳上。
因为整套式法将劲艺压在了拳头上，整个身势在极度的收缩中蕴含着极强的崩放势态，虽然都是桩功慢练，但出来的气势却比戴家后学先前演练的要强悍数倍，浑身上下都好似被一团气雾包裹着，整个房间都被灌满一般。
这大概是易筋贯气的一路练法。据说买壮图四方走动，与许多清真寺的阿訇都有交情，遇到恳请留艺时，他多是传授这套简单易行而又不甚狠毒的拳势，这又正好合了多数阿訇的性情。袁镜仪感觉买壮图确实太了不起了。
安道清每站定一式，都会微微做些调整。袁镜仪知道，这不是安道清自己的需要，他是调给自己与袁承兴看的。这是良师益友。
张铤芳最为推崇的是袁凤仪，但不确定是买壮图因材施教，还是袁凤仪另有感悟，拳势外形相似，但内涵相距甚远。安道清用拳跟戴家很像，近乎是一脉传承，各部追求也能与拳谱对应，但却没没有袁凤仪所传的绷筋颤筋之能。所以袁镜仪也有些怀疑安道清的拳力如何。
桩功类似一种筋骨内耗，外观上本不必妄动，能找对位置定住就是练功，就是要用筋骨的抻拔结合肌肉的绷紧、呼吸的缩张来涨功。虽然松着筋骨，但筋肉却会自行绷紧，而且比特意绷紧绷得更紧，依着拳架变化，应对的便是拳架须要了，而拳架的需要，便是搏斗时是需要。老祖宗都给设计好了，任意妄动反而是用了外力而将功架破了。
能保持住这个状态了，就可以动一动，依着感觉来检验是否不自觉而走了形。依着要领逐次地调整，每核对一处，此处也就做了强化训练，如此走上一遍，也算是走了一遍功。这就是所谓的大动不如小动，小动不如微动，微动不如不动。而实际上不动即是大动，因为说的是筋骨之动，外形动得越少，内里便耗得越重，人的筋骨长度有限，绷上之后，想着大动都动不了了。调息行气也是一种，又是为了导引气血，不使沉滞，如果只是仿着空架子，就不如窜纵跳跃地大动了。
所以这套拳的根本，还是为之后的绷筋颤筋打基础。戴家拳相比较，似乎是强调了“畅通”一层，强调“束展”说明目标相通，但就后学对“束展”的表现，却是差强人意，多是偏解了的形式。
袁镜仪拳功纯正全面，又有多年的搏杀经验，安道清年长许多，但看他的功理也是一目了然。虽然是一门传承，但袁镜仪代表的也是刘、郭一脉的形意拳，以及河西心意的“两把半”，心意门只论成就而不以辈分压人，不能一味谦虚而落了误解，袁镜仪绕到墙根劈了个三体。
三体正是劈捉之末践扑之初，截摇涮而成桩功，劈崩二势即是鹰捉虎扑分了单独把锤，先后一开又合了斩截、裹跨、挑顶、云领四式。动静不离六合相聚，蛇之捆裹、鹞之束身、虎之蹲山、熊之竖项、猴之提纵、龙之折闪、燕之钻翻、鸡之欺斗、马之崩撞、鹰之侵扑……诸法一应俱全，上下束而为一，里外严谨含蓄，浑厚之中含着动辄崩翻的凶猛。低手练时，空张大形，浑身势散，袁镜仪练式，一步便显出了熊横鹰顺，绷筋颤筋，纯属功力，毫不做作。
袁镜仪在安道清与袁承兴的惊奇之中稍稍开展，而后又缓缓收拢了身架，渐渐感受了气息的流动与汇聚，他也努力把这种内动展示出来，也好让前辈知道，自己或许只是一个孩子，但自己身后也站着高师，你对我真诚，我也换你真心，受得住受不住看个人性情了。
袁镜仪依着马稚儒的解释，一弹一拢的抱了两把丹田，基本明白了这一体系的渊源于用意，与安道清一样，正是通过外在之法引导内气团聚。
袁承兴见了也颇为惊奇，此次赶来他也另有用意，期间曾有形意高手前往周口求艺，但教内心意也只是掌握在极少数人手里，不能也无法以真面目示人，二袁、二买等人当时都不在家中，但没想到短短几年，心意拳在一个叫李飞羽的能人手上羽翼铺张，势不可挡。李飞羽脱胎于山西心意，又未与周口做交流，得到大成实属罕见。特别是后来又出了刘奇兰、郭云深二人，一人成就了龙形裹横，一人破解了鸡步妙法，确实令人称奇。
袁承兴自然清楚，无论外形如何，在修炼之中必然要有一种博大而纯正的精神力量为支撑，教内自然是清净纯真，形意听说是取了五运六气，天地造化。但无论如何，俱不敢脱离夫子创拳时的真形真意。河北改做了“形意拳”，袁承兴想试试，他们有没有把内意丢尽，此次正好是个机会。但没想到，袁镜仪一个不上数的就有如此造诣了，袁承兴不禁一阵混乱。其实他忽略了，袁镜仪是项城人。
临近晚饭时间了，袁承兴回去将房间收拾干净，换上一身宽松的白衣裤褂，又去水房用汤瓶净了身体，就席地朝西跪坐在铺设的毛毯上，敞开心扉赞美安拉。穆民不立偶像，唯有安拉，一切凭的是真心真意。然后礼拜赞颂，声自心发，声音优美而悠远，如同歌唱一般，而又极度纯净，让人感觉有真主抚摸，将身心带到一处空远的巅峰，在这个烦躁的季节感到了一阵清凉。
这是受喜悦的，也是受饶恕的。
张瑞祺曾对戴问雄夸赞说，你伸缩浮沉，紧凑敦朴，我滚裹崩翻，厚重严谨，他们那一脉却是惊灵闪纵，迅捷狠戾，真正能对上歹毒二字。
张瑞祺介绍过河南传承比较特别，无论哪一门拳都不少交流，但都藏着看家的东西，除非搏命，不然在大比武的时间都少见。见访客演练，只要不是心存不良，都会鼓掌赞叹“漂亮”，你表现几分，我再顺势显露一分，能再引发出一分，则继而再展示一分，实在恳求赐教，则再送上一分，最多也就是显露三分。教内传人大都坚毅耐劳，而且他们作息有度，恬淡隐忍，所以更能练出心意纯功。特别是他们心中有一个坚定不移的真主，为了真主的喜悦可吃一切苦，这份潜静让人望而敬畏。当然，除非有一天，或者某一人，不再有这种虔诚了，不再是这种审视态度过生活了，那么不但拳术，其他技艺也就一并褪色了。
戴问雄也看出来了，袁承兴只是跟袁镜仪亲近，对整个事情并没多大热情。便客气道：“咱这拳就这样，练上身了看着谁都不服。二位能来帮忙，真是如虎添翼，有此义气十拿九稳。”
马稚儒笑道：“戴大镖头，这可是你家立擂，高手越多越是对广盛不利呀。”
戴问雄道：“马掌柜只知其一啊，本来这就是戴某洗手封刀的日子，后辈自有后辈的造化。而今国失安宁，想天下英杰少年皆是中华幼麟，你我哪个不望着他们出人头地？”
马稚儒也是一阵笑，道还是大镖头修为高啊！戴问雄道：“不瞒马掌柜，这一擂也另有深意，戴家确实少人可用，而今瑞昌势头正盛，解了我一桩大事，我高兴还来不及呢！正好你们都来了，咱商议商议，由袁少东家去杀虎口迎接关外的各路豪杰先自一聚，能打则打，不能打则引，务必引得议论四起，越难以收拾越好，引得他们一路往雁门擂来。然后袁少东家快马赶回，打出救擂之势，不行的话，就是任由其他门派再起英杰了。
“好奇与重赏并用，必然激起人心所向，我们趁乱夺势，便可以摸清各路势力的情况，如此调虎离山，使得北路畅通，镖车可以借机速行，突过异地打开局面。如果擂台上六合拳师又能技压群雄，则一战可定华北局面。而后六合镖师在商帮里的威望也会得到提升。这次押运重金设立分号，对广盛来说非常紧要，只可惜广盛人手有限，守擂走镖不能兼顾。瑞昌是个老号，我与张老当家又有约在先，我也希望瑞昌号能顶替上来。”
万事俱备，只待开张。马稚儒很谦和地道：“多谢二爷美意，雁门擂后，我也就辞去职务了，现在也就是辅助少东家旗开得胜，所以我也是听少东家的。少东家是戴先生门内后生，马某自然也听从调遣。大意我听明白了，我们也回去准备一番，大镖头有事随时通知。”
虽然袁镜仪可以安排袁承兴等住在自家庄铺，但戴家还是依着礼道在清真客栈给安排了客房。留下马稚儒跟戴问雄细谈，袁镜仪也带着袁承兴二人一同去了客栈。
虽然只是初次见面，但三人很快就融洽起来，袁承兴有意在安道清面前推举袁镜仪，道说袁镜仪是个看事透彻立场中正的人，他的叔伯、兄弟都主动地征战沙场，而他只是本分守家，如果不是情势所逼，他当是个散淡公道的人。这在以后很多问题上，都会起到一个好的促进。
袁镜仪明白袁承兴的意思，他也一直担心安道清这些熟读教义的人，一旦执迷进去会变得有些绝对。但这二人都表现出了“无智的智慧”，因为不使聪明而得到纯净，因为纯净而接近真理，因为真理而得到真正的智慧。在很久远的时候，先贤们就依着神的启示，寻着了一条永恒的定律，从生到死到方方面面都有了法度指引，他们比常人少了许多探索中的迷茫，只须依着律法顺从执行就好了。而在寻求真理的过程中，便会得到自我的完善。发生他们身上的常人认为的苦难，也都会在礼拜之中得到升华。他们因武力而受求助，为公道而给援助，来到这片土地上且留了下来，所以武力与公道，是不可舍弃的两大遗产。而推崇公道，是让自身家族也可以长久下去的良方，因为谁都不敢保证自家武力长盛不衰。
因为纯净，他们奉承“天下的土地埋天下的穆子”，有“殡葬不需棺椁，殓不重衣以身归土”的说法，这就让人少了许多麻烦。
因为圣训中说，“强壮的信士比脆弱的信士更优秀，更博得真主的喜爱”，所以他们自然爱惜身体，努力锻炼。穆圣也说过，“真主对任何事都规定了精湛作法：当你们杀戮时，应很好地杀戮；当你们屠宰时，应很好地屠宰，你们应磨刀刃，不要使宰物痛苦”，因为“真主喜欢一个人工作中精益求精”，所以他会不断追求，因为真主考验人是“看谁的工作是最优美的”，所以他们会尽力做到最强。一旦他们得到了心意六合拳，必然会全心以对。
袁镜仪甚至认为，如果仿照他们的戒律，比如处理遗产的方式，家族传承的弊病都会迎刃而解。可惜，我族圣贤的戒律是建立在道德之上的，一旦被邪恶践踏而不能执行，我们就会在追名逐利之后变得浑浑噩噩，得过且过。而他们因为放下了很多负担，反而就无所畏惧了，所以看来也是隐忍而骄傲。这让那些靠着堆积财富提升尊严的人越发的感到卑微了。
马稚儒曾经同他们一起在大沙漠里行走，他们有着骆驼一样坚韧不拔的精神，在荒漠里，在草原上，在夜空下，在人群中，马稚儒深深地体验到了一种需求，这应当是大多出远门的人都能感受到的，那便是心灵的净化，使自己不会迷失，并可以勇往直前的力量。
瑞昌家族是循着拳中的感悟，渐渐形成了一条与族谱家训拧在一起的大武之道。而袁承兴如祖辈一样，有那神为他指明方向，随着行走，越发坚定。只要内心是虔诚而美好的，一切形式都可以共存。这是袁承兴想要求知的，也是袁镜仪将与他一起求证的。这会让他们在复杂的纠纷中独立出来，看清事物的本质。袁承兴想到的还是拳法的荣誉，安道清想到的却是在战败之后，如何安抚双方的心灵。在安道清的推测里，东干必败，不是因为左公，而是因为天下大势无可改变，是历史成就了人物，不是人物造就了历史。
在与郭书嫛结伴夜行之前，袁镜仪一直是孤独的，即便他曾跟随张铤芳、向南四下游玩，即便身处闹市，都没有冲淡这份隐隐的孤独。而袁承兴的到来，却让他感受到了一种遥遥相望的清澈，反而感谢孤独让他保留了一份清冷。袁镜仪也知道与他们的不同，因而也努力把握着分寸，互为兄弟，却没有成为对方的影子。
安道清不避讳，就在房间活动起了拳式。袁镜仪早就听过买壮图为了传承方便，还有一套简单易练的原地四把，这一套纯以鹰熊竞志、阴阳暗合的取法原理为根基，贯穿鹰式为攻、熊式为守的理念，强化了起落钻翻，合并了四把锤诸多转折衔接，以熊式为起，鹰式为落，纯为四把单式串连而成，清晰明确。因为站姿稍高，运行起来跟戴家四把倒有了许多相似。而再为简洁深奥的束身盘功，更能显示戴家丹田功的出处，不过买氏入手即是虚实单重的练法，好比直接是以小鬼穿靴入手，故而先得爆发力。
安道清浑身拧裹，虽然身形变小了，但因为变得更加严实，反而显得气势更大了。这一套拳，从打法上看已经与周口传承有了出入，此类身势较难出来肩胯膝肘的连环打法，貌似合乎肩打的式子，实则是栽锤压肩，形在肩上，劲在拳上。
因为整套式法将劲艺压在了拳头上，整个身势在极度的收缩中蕴含着极强的崩放势态，虽然都是桩功慢练，但出来的气势却比戴家后学先前演练的要强悍数倍，浑身上下都好似被一团气雾包裹着，整个房间都被灌满一般。
这大概是易筋贯气的一路练法。据说买壮图四方走动，与许多清真寺的阿訇都有交情，遇到恳请留艺时，他多是传授这套简单易行而又不甚狠毒的拳势，这又正好合了多数阿訇的性情。袁镜仪感觉买壮图确实太了不起了。
安道清每站定一式，都会微微做些调整。袁镜仪知道，这不是安道清自己的需要，他是调给自己与袁承兴看的。这是良师益友。
张铤芳最为推崇的是袁凤仪，但不确定是买壮图因材施教，还是袁凤仪另有感悟，拳势外形相似，但内涵相距甚远。安道清用拳跟戴家很像，近乎是一脉传承，各部追求也能与拳谱对应，但却没没有袁凤仪所传的绷筋颤筋之能。所以袁镜仪也有些怀疑安道清的拳力如何。
桩功类似一种筋骨内耗，外观上本不必妄动，能找对位置定住就是练功，就是要用筋骨的抻拔结合肌肉的绷紧、呼吸的缩张来涨功。虽然松着筋骨，但筋肉却会自行绷紧，而且比特意绷紧绷得更紧，依着拳架变化，应对的便是拳架须要了，而拳架的需要，便是搏斗时是需要。老祖宗都给设计好了，任意妄动反而是用了外力而将功架破了。
能保持住这个状态了，就可以动一动，依着感觉来检验是否不自觉而走了形。依着要领逐次地调整，每核对一处，此处也就做了强化训练，如此走上一遍，也算是走了一遍功。这就是所谓的大动不如小动，小动不如微动，微动不如不动。而实际上不动即是大动，因为说的是筋骨之动，外形动得越少，内里便耗得越重，人的筋骨长度有限，绷上之后，想着大动都动不了了。调息行气也是一种，又是为了导引气血，不使沉滞，如果只是仿着空架子，就不如窜纵跳跃地大动了。
所以这套拳的根本，还是为之后的绷筋颤筋打基础。戴家拳相比较，似乎是强调了“畅通”一层，强调“束展”说明目标相通，但就后学对“束展”的表现，却是差强人意，多是偏解了的形式。
袁镜仪拳功纯正全面，又有多年的搏杀经验，安道清年长许多，但看他的功理也是一目了然。虽然是一门传承，但袁镜仪代表的也是刘、郭一脉的形意拳，以及河西心意的“两把半”，心意门只论成就而不以辈分压人，不能一味谦虚而落了误解，袁镜仪绕到墙根劈了个三体。
三体正是劈捉之末践扑之初，截摇涮而成桩功，劈崩二势即是鹰捉虎扑分了单独把锤，先后一开又合了斩截、裹跨、挑顶、云领四式。动静不离六合相聚，蛇之捆裹、鹞之束身、虎之蹲山、熊之竖项、猴之提纵、龙之折闪、燕之钻翻、鸡之欺斗、马之崩撞、鹰之侵扑……诸法一应俱全，上下束而为一，里外严谨含蓄，浑厚之中含着动辄崩翻的凶猛。低手练时，空张大形，浑身势散，袁镜仪练式，一步便显出了熊横鹰顺，绷筋颤筋，纯属功力，毫不做作。
袁镜仪在安道清与袁承兴的惊奇之中稍稍开展，而后又缓缓收拢了身架，渐渐感受了气息的流动与汇聚，他也努力把这种内动展示出来，也好让前辈知道，自己或许只是一个孩子，但自己身后也站着高师，你对我真诚，我也换你真心，受得住受不住看个人性情了。
袁镜仪依着马稚儒的解释，一弹一拢的抱了两把丹田，基本明白了这一体系的渊源于用意，与安道清一样，正是通过外在之法引导内气团聚。
袁承兴见了也颇为惊奇，此次赶来他也另有用意，期间曾有形意高手前往周口求艺，但教内心意也只是掌握在极少数人手里，不能也无法以真面目示人，二袁、二买等人当时都不在家中，但没想到短短几年，心意拳在一个叫李飞羽的能人手上羽翼铺张，势不可挡。李飞羽脱胎于山西心意，又未与周口做交流，得到大成实属罕见。特别是后来又出了刘奇兰、郭云深二人，一人成就了龙形裹横，一人破解了鸡步妙法，确实令人称奇。
袁承兴自然清楚，无论外形如何，在修炼之中必然要有一种博大而纯正的精神力量为支撑，教内自然是清净纯真，形意听说是取了五运六气，天地造化。但无论如何，俱不敢脱离夫子创拳时的真形真意。河北改做了“形意拳”，袁承兴想试试，他们有没有把内意丢尽，此次正好是个机会。但没想到，袁镜仪一个不上数的就有如此造诣了，袁承兴不禁一阵混乱。其实他忽略了，袁镜仪是项城人。
临近晚饭时间了，袁承兴回去将房间收拾干净，换上一身宽松的白衣裤褂，又去水房用汤瓶净了身体，就席地朝西跪坐在铺设的毛毯上，敞开心扉赞美安拉。穆民不立偶像，唯有安拉，一切凭的是真心真意。然后礼拜赞颂，声自心发，声音优美而悠远，如同歌唱一般，而又极度纯净，让人感觉有真主抚摸，将身心带到一处空远的巅峰，在这个烦躁的季节感到了一阵清凉。
这是受喜悦的，也是受饶恕的。