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至于巴结权贵，成为篾片，孔乙己不管愿没愿意还是没人雇请？他都没有走上这条路，已经值得肯定了。您看旧中国多少一知半解的知识分子争先恐后的向军阀甚至帝国主义势力屈膝折腰？唯恐落后，没生计出路。
孔乙己是上天无路，去地无门。
要不干脆脱掉那身破旧的长褂子，加入无产阶级队伍？我怀疑孔乙己死都不会脱那身长褂子的，我不知道他最后去地主家里行窃又是什么装扮？可惜如此重要的一笔细节鲁迅没写，我们只好猜猜看。
鲁迅于书中描绘了他只要出现就一定会穿着那件长褂子，估计这是他的全部财产。
孔乙己的长褂子之所以不舍得脱掉，认识这样的原因，我们需要了解体力劳动者历史当中的处境。且不说当时的年代，您只要了解巴西金矿里面的劳工，那惊人的场景，没人愿意成为其中一员的。
作者本人是地地道道的打工人，我只能这样说，这样的辛酸只有亲身经历才能深刻体会！所以我不希望孔乙己脱掉那件陪伴他多年的长褂子，不想他加入我们的无产阶级大军，相反我会祝福他，希望他能过上体面的生活。
除非一个人觉悟了，而且是革命家一样的觉悟，因为只有革命精神才能挽救人于逆境当中，而不会依赖于物质基础成为受财富地位支配的人。我宁愿看见孔乙己被人叽嘲、出丑，也不想他脱掉长褂子去做体力活儿，一个知识分子很容易在体力劳动大军中消磨、淹没。
孔乙己的人品是值得肯定的，文化程度也是值得肯定的，譬如回字的四种写法我就不会。中国人当时的识字率是很低的，孔乙己明明有文化，却得不到尊重和基本的生活保障，不可谓英雄无用武之地。他教孩子们回字的四种写法，可是那些小孩儿就跟那些酒馆里坐落的纨绔子弟对孔乙己的态度区别不大，只是年龄不同。
我想起威廉二世兴办学校，学生上课只需要交玉米棒即可。可是孔乙己怎么办呢？当时的中国主政的是慈禧太后，她不是中国版的威廉二世。
致孔乙己于死地的是他的一次偷窃行为。他偷盗财主家，被捉了之后吊起来打，腿被打折了。
如果说孔乙己有错，顶多是“窃钩”，可当时的中国窃国者比比皆是，真是庙堂之上朽木为官，殿壁之间禽兽食禄！
偷是没有志气的，要革命，彻彻底底的打倒权贵阶级！
《故乡》里的润土是一个地地道道的中国农民形象，父子二人都曾经给鲁迅家里做过佃农。润土的父亲希望孩子长大后平平安安，往他脖子上戴了一个圈儿，希望润土家能香火传递。
润土当然没有受过鲁迅那样程度的文化教育，他倒是迷信思想继承了下来。他给自己做了一个泥菩萨，时常拜祭，被鲁迅看见了偷笑。
长大后，鲁迅出国去了日本，润土一直在老家。渐渐的，曾经的少年已过了中年。
鲁迅回来，润土来见，两人面对面，润土很有礼貌的称呼鲁迅：“老爷。”
鲁迅顿感两人之间有一层看不见的隔膜。
这层隔膜是什么呢？就是身份。
鲁迅什么人品，润土并不知道；但中国士绅们什么人品，润土是知道的。所以鲁迅站在面前，润土明智的做法还是要礼节礼貌的，不然就有某种可能。这绝非危言耸听。
今天下属在上司面前的态度，保安在领导阶层面前的态度，以及群众百姓在当官的面前的态度，是否表现良好很容易影响日后的社会关系需要。社会人与人之间的交往，很容易显露财富地位人际关系影响力所带来的态度上的差别。而且就当时社会而言，平民态度上的不恭很可能遭来报复。什么样的报复？不讲明，就是得罪权贵之后可能会承担的风险。所以，润土弯腰叫鲁迅“老爷”是明智之举，当时社会条件下的正常举止，吩咐润土这样的态度的是社会，是社会把基层百姓压弯了腰。
可鲁迅心里发颤，曾经的少年已经变成了老爷，而曾经的少年玩伴已经自认奴仆了。同样都是少年，同样都是人，为什么成年后有这样的差距？
因为不平等的社会造成不平等的身份，展现出来的就是弱势一方恭敬的态度。
鲁迅是觉醒的革命文学家，他背叛了有产阶级，勇敢的站到了人民的一边，可他心爱的人民却称呼他为“老爷。”他知道自己还没有被他们理解，他知道人民还需要假以时日才能觉醒到理解他的程度。
冰冻三尺，非一日之寒。社会的坚冰和隔膜需要很长时间的不懈努力才能消除，才能最终让社会走向平等和公正。那时候，大家都不用管谁叫“老爷”了。
鲁迅他们正在努力中，润土需要精神慰藉，于是捏了一个菩萨供自己朝拜，迅哥儿感慨：我们都在寻求希望啊！
作者少年时，回想起自己，我看不起爷爷和奶奶崇拜迷信，自己当然崇尚科学是对的。如今回想起来，用“看不起”的态度对待爷爷和奶奶，有失公允的。那时候，我已经在反省自己了。我为自己空想的三大星球，又何尝不是属于自己的“菩萨”呢？也是一种精神需要，一种精神思想上的偶像。从某种角度而言，我们都有“宗教徒”的特征，都为自己捏一个偶像，相信自己愿意相信的。
祥林嫂是一个地地道道无助的妇女，面对世道她很无奈，其实男人们都不知道该怎么办了，更可况弱女子？
她能去哪儿？难道要求她革命？她不会比娜拉跑的远，所以这辈子如果不是革命队伍进村，她也就一辈子老老实实的逢人诉苦，没人就干活。人家问她，她不说，怕得罪别人，索性逢人便说好了，看看有没有可能别人告诉她拯救命运的办法？
时间一长，她身上已经没什么稀奇，男的女的也就没什么好问的了。悲催的故事在曾经殖民主义施虐期间到处都是，远不止她一个，时间一长，大家都麻木了。
鲁迅的作品其目的我们从《藤野先生》知道，他是为了拯救中国人的精神。他在《藤野先生》一篇中描绘日俄战争电影，影片中有中国人被斩首，结果荧幕前的中国留学生兴高采烈，竟欢呼不已！
鲁迅看见这些人四肢健全、四体健康，就是精神需要治疗。而要治疗中国人的精神，一两味药不济事，需要用笔，用笔写文章来文化传播从而达到救国救民的目的。于是鲁迅一生的事业没有选择去做医生，而是成了大文豪。后人称他的作品如同手术刀，解剖中国人的精神面貌，好认识自我。
至于巴结权贵，成为篾片，孔乙己不管愿没愿意还是没人雇请？他都没有走上这条路，已经值得肯定了。您看旧中国多少一知半解的知识分子争先恐后的向军阀甚至帝国主义势力屈膝折腰？唯恐落后，没生计出路。
孔乙己是上天无路，去地无门。
要不干脆脱掉那身破旧的长褂子，加入无产阶级队伍？我怀疑孔乙己死都不会脱那身长褂子的，我不知道他最后去地主家里行窃又是什么装扮？可惜如此重要的一笔细节鲁迅没写，我们只好猜猜看。
鲁迅于书中描绘了他只要出现就一定会穿着那件长褂子，估计这是他的全部财产。
孔乙己的长褂子之所以不舍得脱掉，认识这样的原因，我们需要了解体力劳动者历史当中的处境。且不说当时的年代，您只要了解巴西金矿里面的劳工，那惊人的场景，没人愿意成为其中一员的。
作者本人是地地道道的打工人，我只能这样说，这样的辛酸只有亲身经历才能深刻体会！所以我不希望孔乙己脱掉那件陪伴他多年的长褂子，不想他加入我们的无产阶级大军，相反我会祝福他，希望他能过上体面的生活。
除非一个人觉悟了，而且是革命家一样的觉悟，因为只有革命精神才能挽救人于逆境当中，而不会依赖于物质基础成为受财富地位支配的人。我宁愿看见孔乙己被人叽嘲、出丑，也不想他脱掉长褂子去做体力活儿，一个知识分子很容易在体力劳动大军中消磨、淹没。
孔乙己的人品是值得肯定的，文化程度也是值得肯定的，譬如回字的四种写法我就不会。中国人当时的识字率是很低的，孔乙己明明有文化，却得不到尊重和基本的生活保障，不可谓英雄无用武之地。他教孩子们回字的四种写法，可是那些小孩儿就跟那些酒馆里坐落的纨绔子弟对孔乙己的态度区别不大，只是年龄不同。
我想起威廉二世兴办学校，学生上课只需要交玉米棒即可。可是孔乙己怎么办呢？当时的中国主政的是慈禧太后，她不是中国版的威廉二世。
致孔乙己于死地的是他的一次偷窃行为。他偷盗财主家，被捉了之后吊起来打，腿被打折了。
如果说孔乙己有错，顶多是“窃钩”，可当时的中国窃国者比比皆是，真是庙堂之上朽木为官，殿壁之间禽兽食禄！
偷是没有志气的，要革命，彻彻底底的打倒权贵阶级！
《故乡》里的润土是一个地地道道的中国农民形象，父子二人都曾经给鲁迅家里做过佃农。润土的父亲希望孩子长大后平平安安，往他脖子上戴了一个圈儿，希望润土家能香火传递。
润土当然没有受过鲁迅那样程度的文化教育，他倒是迷信思想继承了下来。他给自己做了一个泥菩萨，时常拜祭，被鲁迅看见了偷笑。
长大后，鲁迅出国去了日本，润土一直在老家。渐渐的，曾经的少年已过了中年。
鲁迅回来，润土来见，两人面对面，润土很有礼貌的称呼鲁迅：“老爷。”
鲁迅顿感两人之间有一层看不见的隔膜。
这层隔膜是什么呢？就是身份。
鲁迅什么人品，润土并不知道；但中国士绅们什么人品，润土是知道的。所以鲁迅站在面前，润土明智的做法还是要礼节礼貌的，不然就有某种可能。这绝非危言耸听。
今天下属在上司面前的态度，保安在领导阶层面前的态度，以及群众百姓在当官的面前的态度，是否表现良好很容易影响日后的社会关系需要。社会人与人之间的交往，很容易显露财富地位人际关系影响力所带来的态度上的差别。而且就当时社会而言，平民态度上的不恭很可能遭来报复。什么样的报复？不讲明，就是得罪权贵之后可能会承担的风险。所以，润土弯腰叫鲁迅“老爷”是明智之举，当时社会条件下的正常举止，吩咐润土这样的态度的是社会，是社会把基层百姓压弯了腰。
可鲁迅心里发颤，曾经的少年已经变成了老爷，而曾经的少年玩伴已经自认奴仆了。同样都是少年，同样都是人，为什么成年后有这样的差距？
因为不平等的社会造成不平等的身份，展现出来的就是弱势一方恭敬的态度。
鲁迅是觉醒的革命文学家，他背叛了有产阶级，勇敢的站到了人民的一边，可他心爱的人民却称呼他为“老爷。”他知道自己还没有被他们理解，他知道人民还需要假以时日才能觉醒到理解他的程度。
冰冻三尺，非一日之寒。社会的坚冰和隔膜需要很长时间的不懈努力才能消除，才能最终让社会走向平等和公正。那时候，大家都不用管谁叫“老爷”了。
鲁迅他们正在努力中，润土需要精神慰藉，于是捏了一个菩萨供自己朝拜，迅哥儿感慨：我们都在寻求希望啊！
作者少年时，回想起自己，我看不起爷爷和奶奶崇拜迷信，自己当然崇尚科学是对的。如今回想起来，用“看不起”的态度对待爷爷和奶奶，有失公允的。那时候，我已经在反省自己了。我为自己空想的三大星球，又何尝不是属于自己的“菩萨”呢？也是一种精神需要，一种精神思想上的偶像。从某种角度而言，我们都有“宗教徒”的特征，都为自己捏一个偶像，相信自己愿意相信的。
祥林嫂是一个地地道道无助的妇女，面对世道她很无奈，其实男人们都不知道该怎么办了，更可况弱女子？
她能去哪儿？难道要求她革命？她不会比娜拉跑的远，所以这辈子如果不是革命队伍进村，她也就一辈子老老实实的逢人诉苦，没人就干活。人家问她，她不说，怕得罪别人，索性逢人便说好了，看看有没有可能别人告诉她拯救命运的办法？
时间一长，她身上已经没什么稀奇，男的女的也就没什么好问的了。悲催的故事在曾经殖民主义施虐期间到处都是，远不止她一个，时间一长，大家都麻木了。
鲁迅的作品其目的我们从《藤野先生》知道，他是为了拯救中国人的精神。他在《藤野先生》一篇中描绘日俄战争电影，影片中有中国人被斩首，结果荧幕前的中国留学生兴高采烈，竟欢呼不已！
鲁迅看见这些人四肢健全、四体健康，就是精神需要治疗。而要治疗中国人的精神，一两味药不济事，需要用笔，用笔写文章来文化传播从而达到救国救民的目的。于是鲁迅一生的事业没有选择去做医生，而是成了大文豪。后人称他的作品如同手术刀，解剖中国人的精神面貌，好认识自我。