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这个陈樱宁可不太简单，厉史上解放后担任中国道教协会会长，并且在民国时开办过修仙学院，是现代仙学创始人。
其原名志祥元善，字子修，道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及仙学月刊扬善月刊主编，撰有道医论文多篇，意图推广养生之改善国民体质。期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱，不过在查询了陈樱宁的资料后，并改变了原本的看。
陈樱宁是，980年出生的，从小体弱多病，上政学堂时还因病退学，但他却活到了，969年，也就是活了九十岁，而且是遇到了某时期。
也正是因为体弱多病，所以陈樱宁放弃学业，遍游九华武当崂山等名山胜境，求师访友，探索修炼养身之术，因为未遇高明之人，因此不得其，后来干脆自己研读道藏。
道藏是中国古代官方修编的道家典籍总汇，厉代几乎都有主持修编，因为古代都是有设立道官的，其内容十分浩繁。
除了道家有道藏外，佛家有佛藏，儒家有儒藏，数学方面还有术藏。
道家绝对不是一个骗人的东西，道家起源于黄帝，著有黄帝内经，集大成于李耳老子，留有老子五千文道德经。
道家与道教是不同的，道家是学派，从黄帝时就出现了，而道教是宗教，是东汉末年张道陵所创的，五斗米教，发历而来，三国里的张鲁便是张道陵的后代。
陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏，便在旧b年到白云观借读，研读明刊道藏5300卷及续刊，80卷，不久前写成四库全书不识道家学术之全体文稿。
而在陈樱宁研读道藏之时，中国已经发生了巨大的变化，有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士，前来游说夏委员长。
清代道官的遗留是一个问题，夏钧也想听听这个群体的意见，便接见了他们。
清代的体制基本上慨都是沿「本文字由戚泓妍提供」袭明代，道官也保留了下来，道官起始于五斗米教，五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式，后来在厉代都有保留，是一种用于弥补地方行政的职务，也在各地形成了各种习俗。
其中最为明显的就是地方上的慈善行为，每年规定几月几修路，施舍钱粮救济贫民等等，都是五斗米教始创，这也离不开张道陵的改革，虽然张道陵被认为是五斗米教创始人，但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。
在张道陵接管五斗米教之前，这些道教人士还普遍修炼房中术，后来被张道陵废止，并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下，却传播到了印度，唐代时的文献就有记载，印度佛教的和尚经常修炼房中术，一群和尚和女人经常开无遮大会。
而五斗米教的形势也因为道教的传播，使得这些风俗散播到全国各地。
古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公，而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩不能把筷子直插在饭碗上面，说这是请神人吃饭的意思，如果你吃了，神人会恼怒。
古代修道风气是非常浓厚的，几乎遍地乡村的山林中都有道士，这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定，例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭，他们根据神通可以在极远处感应到。
那些乡野道士自然是不问世俗的，不过在世俗之中却有道官的存在，这些群体在华东政府成立之后，没有得到安置，而是被废止了。
夏钧在与陈樱宁交流时，陈樱宁向夏钧阐述了他的思想，陈樱宁欲联络全国超等人才，同修同证，以为社会做出贡献。
而且陈樱宁非但不赞成往生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，异于往昔前辈修仙之士的宗旨，这也
就是他的现代仙学了。
陈樱宁研究的仙学是属于外丹术的行列，也被称之为仙家。
仙家是从道家理论演变而来的，道教同样也是从道家演变而来，但两者相差极大。
道教讲究清静无为，避世修真，往往堕落自甘。而仙家则认为人生来是不完美的，因此则崇尚改变，这就是所谓的顺为凡逆为仙。
仙家在晚唐之前非常繁盛，因为晚唐之前外丹术虽然很难，但却没有更速成的子来锋炼。
而晚唐之时内丹术被发明出来，加上唐代因为炼丹不得其而服食丹药而中毒者越来越多，连一些仙家之人都开始怀疑仙家的理论，加之内丹术见效快可速成，因此仙家开始没落，大量仙家修士放弃外丹术，而转修内丹术。
内丹术就是通过清静无为，让人返回到先天的纯净之中，从而得到操纵天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦堕落世俗，人就变得不纯净，那些神通也就消失了。
因此内丹术对社会是没有什么贡献的，只会在社会上造成一大堆稀奇古怪的山神传说和让小孩们无理解，而大人又无解释的风俗习惯。其中以内丹术在南宋时达到巅峰，南宋的领土偏于南方，因此北方的乡村不一定有这些习俗。
外丹术则不同，外丹术是通过炼丹来修成正果，也就是炼制外丹术的金丹，根据东汉魏伯阳所著的周易参同契中所记载，如果炼制手段得，金丹放置十二年便可吸收到足够的先天之气，从而颜色转紫，便能服用。
而金丹没有变为成品前是不能服用的，因为这东西是用镌汞等金属混合物炼成的，含有剧毒，吃下去必死无疑。
之所以那么多人死在服食丹药上，主要是一群没那个底猛的人兴冲冲的跑去修仙炼丹，结果没把基本研究清楚。不过也不能全怪他们，这本被誉为万古丹经王的周易参同契中有许多术语隐语，没那个底的人根本无理解，加之不同的人看又有不同的见解，然后他们又兴冲冲的写出带有各种注释版本的周易参同契，又把许多初学者导入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是，而他们著书立说的风气是非常浓厚，几乎有一点点小成就都可以去写本书丹经了，或者搞出自己注解的某典籍版本。
因此这本万古丹经王是比较坑爹的，唐代时被搞死的人不在少数。
厉史上文史中有记载的许真君，便是在山西西山炼成金丹，自己吞服之后，又让全家四十二口人吞服金丹，一家四十二口人全都拔宅飞升而去。相比之下，嫦娥奔月的传说只能说是小巫见大巫。
夏钧眼前这位现代仙学创始人虽然没办炼出金丹，不过就资料记载，他开办修仙学院后，在抗战期间经过几百次的炼丹实验，通过道藏中所记录的三元丹地元丹，证明红铜确能变为白银，死砂干汞，更不成问题，仙「本文字由戚泓妍提供」家之学绝非是诓骗世人。
陈樱宁与夏钧一谈便是大半天，夏钧初略的对古代的外丹内丹奇门遁早等东西有了些系统的了解。
同时对道释儒仙术医武等派系都有了较为全面的了解，这些宗派表现方式都不一样但他们的体系都是从黄帝内经周易老子五千文阴符经等... -->>
这个陈樱宁可不太简单，厉史上解放后担任中国道教协会会长，并且在民国时开办过修仙学院，是现代仙学创始人。
其原名志祥元善，字子修，道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及仙学月刊扬善月刊主编，撰有道医论文多篇，意图推广养生之改善国民体质。期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱，不过在查询了陈樱宁的资料后，并改变了原本的看。
陈樱宁是，980年出生的，从小体弱多病，上政学堂时还因病退学，但他却活到了，969年，也就是活了九十岁，而且是遇到了某时期。
也正是因为体弱多病，所以陈樱宁放弃学业，遍游九华武当崂山等名山胜境，求师访友，探索修炼养身之术，因为未遇高明之人，因此不得其，后来干脆自己研读道藏。
道藏是中国古代官方修编的道家典籍总汇，厉代几乎都有主持修编，因为古代都是有设立道官的，其内容十分浩繁。
除了道家有道藏外，佛家有佛藏，儒家有儒藏，数学方面还有术藏。
道家绝对不是一个骗人的东西，道家起源于黄帝，著有黄帝内经，集大成于李耳老子，留有老子五千文道德经。
道家与道教是不同的，道家是学派，从黄帝时就出现了，而道教是宗教，是东汉末年张道陵所创的，五斗米教，发历而来，三国里的张鲁便是张道陵的后代。
陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏，便在旧b年到白云观借读，研读明刊道藏5300卷及续刊，80卷，不久前写成四库全书不识道家学术之全体文稿。
而在陈樱宁研读道藏之时，中国已经发生了巨大的变化，有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士，前来游说夏委员长。
清代道官的遗留是一个问题，夏钧也想听听这个群体的意见，便接见了他们。
清代的体制基本上慨都是沿「本文字由戚泓妍提供」袭明代，道官也保留了下来，道官起始于五斗米教，五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式，后来在厉代都有保留，是一种用于弥补地方行政的职务，也在各地形成了各种习俗。
其中最为明显的就是地方上的慈善行为，每年规定几月几修路，施舍钱粮救济贫民等等，都是五斗米教始创，这也离不开张道陵的改革，虽然张道陵被认为是五斗米教创始人，但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。
在张道陵接管五斗米教之前，这些道教人士还普遍修炼房中术，后来被张道陵废止，并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下，却传播到了印度，唐代时的文献就有记载，印度佛教的和尚经常修炼房中术，一群和尚和女人经常开无遮大会。
而五斗米教的形势也因为道教的传播，使得这些风俗散播到全国各地。
古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公，而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩不能把筷子直插在饭碗上面，说这是请神人吃饭的意思，如果你吃了，神人会恼怒。
古代修道风气是非常浓厚的，几乎遍地乡村的山林中都有道士，这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定，例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭，他们根据神通可以在极远处感应到。
那些乡野道士自然是不问世俗的，不过在世俗之中却有道官的存在，这些群体在华东政府成立之后，没有得到安置，而是被废止了。
夏钧在与陈樱宁交流时，陈樱宁向夏钧阐述了他的思想，陈樱宁欲联络全国超等人才，同修同证，以为社会做出贡献。
而且陈樱宁非但不赞成往生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，异于往昔前辈修仙之士的宗旨，这也
就是他的现代仙学了。
陈樱宁研究的仙学是属于外丹术的行列，也被称之为仙家。
仙家是从道家理论演变而来的，道教同样也是从道家演变而来，但两者相差极大。
道教讲究清静无为，避世修真，往往堕落自甘。而仙家则认为人生来是不完美的，因此则崇尚改变，这就是所谓的顺为凡逆为仙。
仙家在晚唐之前非常繁盛，因为晚唐之前外丹术虽然很难，但却没有更速成的子来锋炼。
而晚唐之时内丹术被发明出来，加上唐代因为炼丹不得其而服食丹药而中毒者越来越多，连一些仙家之人都开始怀疑仙家的理论，加之内丹术见效快可速成，因此仙家开始没落，大量仙家修士放弃外丹术，而转修内丹术。
内丹术就是通过清静无为，让人返回到先天的纯净之中，从而得到操纵天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦堕落世俗，人就变得不纯净，那些神通也就消失了。
因此内丹术对社会是没有什么贡献的，只会在社会上造成一大堆稀奇古怪的山神传说和让小孩们无理解，而大人又无解释的风俗习惯。其中以内丹术在南宋时达到巅峰，南宋的领土偏于南方，因此北方的乡村不一定有这些习俗。
外丹术则不同，外丹术是通过炼丹来修成正果，也就是炼制外丹术的金丹，根据东汉魏伯阳所著的周易参同契中所记载，如果炼制手段得，金丹放置十二年便可吸收到足够的先天之气，从而颜色转紫，便能服用。
而金丹没有变为成品前是不能服用的，因为这东西是用镌汞等金属混合物炼成的，含有剧毒，吃下去必死无疑。
之所以那么多人死在服食丹药上，主要是一群没那个底猛的人兴冲冲的跑去修仙炼丹，结果没把基本研究清楚。不过也不能全怪他们，这本被誉为万古丹经王的周易参同契中有许多术语隐语，没那个底的人根本无理解，加之不同的人看又有不同的见解，然后他们又兴冲冲的写出带有各种注释版本的周易参同契，又把许多初学者导入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是，而他们著书立说的风气是非常浓厚，几乎有一点点小成就都可以去写本书丹经了，或者搞出自己注解的某典籍版本。
因此这本万古丹经王是比较坑爹的，唐代时被搞死的人不在少数。
厉史上文史中有记载的许真君，便是在山西西山炼成金丹，自己吞服之后，又让全家四十二口人吞服金丹，一家四十二口人全都拔宅飞升而去。相比之下，嫦娥奔月的传说只能说是小巫见大巫。
夏钧眼前这位现代仙学创始人虽然没办炼出金丹，不过就资料记载，他开办修仙学院后，在抗战期间经过几百次的炼丹实验，通过道藏中所记录的三元丹地元丹，证明红铜确能变为白银，死砂干汞，更不成问题，仙「本文字由戚泓妍提供」家之学绝非是诓骗世人。
陈樱宁与夏钧一谈便是大半天，夏钧初略的对古代的外丹内丹奇门遁早等东西有了些系统的了解。
同时对道释儒仙术医武等派系都有了较为全面的了解，这些宗派表现方式都不一样但他们的体系都是从黄帝内经周易老子五千文阴符经等... -->>
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