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在我们心中，如果说学会“借”神通是“而立”，那么将世界“定”心中就是“不惑”了。
我们无法选择我们的父母，不论他们是否在我们小的时候离我们而去，是否在我们的成长过程中对我们要求过高，是否因为某些不能说的理由而不再关爱我们，是否在我们小的时候伤害过我们，我们能选择的，都只有一件事：如何对待他们。我们可以选择像刘帅一样对抗自己的父亲，也可以像周源一样对父母百依百顺，也可以选择像李宇飞一样把父母当做兄弟姐妹，但不论任何选择，最终我们的选择而造成的结果，仍是我们来承受。
同样在爱情上，我们可能遇到像刘帅与小文一样的一见钟情，也可能像阿哲与小叶一样互相爱慕却偶尔吵嘴，也可能像王诗明与貔貅一样“门当户对”，也可能像小云对杰楠一样有所爱慕却有所保留，也可能像小红与乐乐一样虽然百般谋划却又意料之外，这些爱情可能都如同量子态一样“不确定”，但当某个人出现的时候，我们看着对面那个人，就如同观察者开始观察量子一样，心中的那团对爱情的不确定，却因为看着对面那个人，而变得确定——不论我们未来的爱情有多么“不确定”，但是我们在几十年之后回过头来看这些年的爱情，它们都会变得非常“确定”，所以我们现在能做的就是，“看好”眼前的爱情，把它的“不确定”，变成“确定”。
我们的身体时刻在变，我们的意识也时刻在变，我们的灵魂自然也时刻在变，但我们几乎很少会怀疑因为这种“变”，而“我不是我”了。
我们可以有很多很多理由来指导我们的思考：我们可以选择相信“天行健，君子以自强不息”，或者相信“如梦幻泡影”，或者相信“特修斯之船”，或者相信我们活在“缸中之脑”里，或者相信意识与灵魂通过量子力学而产生联系，甚至相信整个互联网和宇宙是有意识的，但不论我们相信哪个，都有一个底线：不要因为极端的欲望，而失去本心。
失去本心的追求极乐，换来的恐怕不是净土，而是一片沙土，片瓦不存的沙土。
所以在本书中，我既没有对科学的极端崇拜，也没有对神学的无限褒扬，既没有对变化的赞颂，也没有对传统的痴迷，存在即合理，这里每一样都有它的道理，而这每一样道理都可以自圆其说，关键就是，我们还能不能用“我”们的本心，认认真真的去判断它们，“借”它们的神通一用，而不是迷
失在它们之中，无法自拔。
迷信迷信，迷字当先，而迷的根本，恰在于失去本心。
因此，本书虽然用了一些神鬼故事，虚实交替，以假乱真，但本书并不是一本宣扬怪力乱神、封建迷信之书，本书中试图用科学的方法证明神的存在的目的，也不是真的为了证明人们传统意义上的那个“神”的存在，而是希望破除人们迷信中的那个“神”的想象。
本书中刘帅曾经说过一句《金刚经》里的话：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这里说的是：告诉我们不要以相见佛，空掉我们执著以相、声音去寻佛的心。世间的一切皆是生生灭灭的、暂起幻有的流动的虚相，缘起缘灭的。不能以相见如来。我们每个人皆有如来智慧德相，即本来面目。所以我们要修回本来面目才是正道。愿受益。
周源在书中质问假文殊的那个《维摩诘经》里的故事，维摩诘骂佛的一个弟子的理由与上面的这句话有异曲同工之妙：他质问这个弟子，你扪心自问，你修行佛，难道没有存一点修行天眼通之类神通的心思吗？你存了这些修行神通的心思而修佛，心思哪里会纯净？这个弟子羞愧无比，某种意义上来说，这便是以色求如来，以音求如来，是人行邪道，不能见如来了。当然这么说有些重了，但是佛祖的弟子因此而羞愧，可见他的弟子也在思考神通与自己所修的“本来面目”之间的关系。
相反，所谓迷信的迷，重点迷的就是这些神通：人们追求神，不是因为神更高贵（假如），而是因为神有比自己更强的力量，能力等，而当人某一天比神更厉害的能力呢？——看看今天很多小说就知道了，给神找个作恶的理由，然后行“灭神”之实呗！这和易平指想象里与浩宁等四个假人对打，还非得想象对方要害自己，自己不得已出手的“杰克苏”心态有何区别呢？
所以，在本书中，“三神佯谬”就是用来破迷而用的——
坦白的说，本书中的一整套理论体系，是非常容易被某些邪教拿去迷惑一些人的：神秘的量子力学容易与灵魂相关，灵魂又与信仰相关，信仰又是与神有关，同时再加上有一部分“科学理论”支撑之下的宏观地球级别的自主意识，以及整个宇宙级别的自主意识，同时又有宏观粒子这一套“类科幻”作支撑，物理的稳定岛理论做“背书”，与意识相连的潘多拉金属的创造可能性……这一套理论体系说完之后，有某个人号称自己能够是某种存在的相关者，比如释迦牟尼的小舅子，再骗一些人，这套逻辑还是挺能唬人的。
而“三神佯谬”的目的，就在于本书花了大量篇幅来构建一套可能有神的体系和世界观之后，却破了信仰创建者与信仰之后成神的关系：一个野心者越希望通过创立邪教，而让人们为他的私欲而奉献信仰，这个信仰成神之后，与他的矛盾也会越大。——换句话说，我们不关心到底这个世界上有没有神，我们只关心这个世界上，到底有没有人为了私欲，通过蛊惑众生，而让自己成神。“三神佯谬”，就是针对这种“欲望假神”的。
故而，迷信迷信，重点不是信不信，而是能不能破“迷”，能不能“见自己”。
不得不承认，这部书题材小众，所说故事也不主流，所探讨的话题甚至有些“矫情”：在今天大家都为了房价，二胎，工资，财富自由，一夜暴富，勾心斗角而不断修炼的时候，却有这么一本大逆不道的书来讨论什么“本心”，说什么“见自己”？
有特么什么用？
这本书自然没有那么多用，我也从来没有狂妄到，自己所说的话能对其他人而言，如同机场书店里的成功学一样“有用”。
我写这本书，只为把我过去的想象与思考记录下来，并且与看到这里的你，一起分享。
杨绛先生曾经说过一句话，我特别喜欢，她说读书好比“隐身”地串门，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或另请高明，和它对质。
我觉得她的比喻很妙，我不知道看到这本书的你是谁，我也不知道你是什么感受，更不知道你是什么时候看到这本书的，但无论如何，我都非常欢迎你进入《众神聊斋》这扇大门，我们一起从众神的世界里，见自己。
所以，我要对一直看到这里的你说：
你好，欢迎你来《众神聊斋》，我是浩宁，而你是谁呢？
在我们心中，如果说学会“借”神通是“而立”，那么将世界“定”心中就是“不惑”了。
我们无法选择我们的父母，不论他们是否在我们小的时候离我们而去，是否在我们的成长过程中对我们要求过高，是否因为某些不能说的理由而不再关爱我们，是否在我们小的时候伤害过我们，我们能选择的，都只有一件事：如何对待他们。我们可以选择像刘帅一样对抗自己的父亲，也可以像周源一样对父母百依百顺，也可以选择像李宇飞一样把父母当做兄弟姐妹，但不论任何选择，最终我们的选择而造成的结果，仍是我们来承受。
同样在爱情上，我们可能遇到像刘帅与小文一样的一见钟情，也可能像阿哲与小叶一样互相爱慕却偶尔吵嘴，也可能像王诗明与貔貅一样“门当户对”，也可能像小云对杰楠一样有所爱慕却有所保留，也可能像小红与乐乐一样虽然百般谋划却又意料之外，这些爱情可能都如同量子态一样“不确定”，但当某个人出现的时候，我们看着对面那个人，就如同观察者开始观察量子一样，心中的那团对爱情的不确定，却因为看着对面那个人，而变得确定——不论我们未来的爱情有多么“不确定”，但是我们在几十年之后回过头来看这些年的爱情，它们都会变得非常“确定”，所以我们现在能做的就是，“看好”眼前的爱情，把它的“不确定”，变成“确定”。
我们的身体时刻在变，我们的意识也时刻在变，我们的灵魂自然也时刻在变，但我们几乎很少会怀疑因为这种“变”，而“我不是我”了。
我们可以有很多很多理由来指导我们的思考：我们可以选择相信“天行健，君子以自强不息”，或者相信“如梦幻泡影”，或者相信“特修斯之船”，或者相信我们活在“缸中之脑”里，或者相信意识与灵魂通过量子力学而产生联系，甚至相信整个互联网和宇宙是有意识的，但不论我们相信哪个，都有一个底线：不要因为极端的欲望，而失去本心。
失去本心的追求极乐，换来的恐怕不是净土，而是一片沙土，片瓦不存的沙土。
所以在本书中，我既没有对科学的极端崇拜，也没有对神学的无限褒扬，既没有对变化的赞颂，也没有对传统的痴迷，存在即合理，这里每一样都有它的道理，而这每一样道理都可以自圆其说，关键就是，我们还能不能用“我”们的本心，认认真真的去判断它们，“借”它们的神通一用，而不是迷
失在它们之中，无法自拔。
迷信迷信，迷字当先，而迷的根本，恰在于失去本心。
因此，本书虽然用了一些神鬼故事，虚实交替，以假乱真，但本书并不是一本宣扬怪力乱神、封建迷信之书，本书中试图用科学的方法证明神的存在的目的，也不是真的为了证明人们传统意义上的那个“神”的存在，而是希望破除人们迷信中的那个“神”的想象。
本书中刘帅曾经说过一句《金刚经》里的话：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这里说的是：告诉我们不要以相见佛，空掉我们执著以相、声音去寻佛的心。世间的一切皆是生生灭灭的、暂起幻有的流动的虚相，缘起缘灭的。不能以相见如来。我们每个人皆有如来智慧德相，即本来面目。所以我们要修回本来面目才是正道。愿受益。
周源在书中质问假文殊的那个《维摩诘经》里的故事，维摩诘骂佛的一个弟子的理由与上面的这句话有异曲同工之妙：他质问这个弟子，你扪心自问，你修行佛，难道没有存一点修行天眼通之类神通的心思吗？你存了这些修行神通的心思而修佛，心思哪里会纯净？这个弟子羞愧无比，某种意义上来说，这便是以色求如来，以音求如来，是人行邪道，不能见如来了。当然这么说有些重了，但是佛祖的弟子因此而羞愧，可见他的弟子也在思考神通与自己所修的“本来面目”之间的关系。
相反，所谓迷信的迷，重点迷的就是这些神通：人们追求神，不是因为神更高贵（假如），而是因为神有比自己更强的力量，能力等，而当人某一天比神更厉害的能力呢？——看看今天很多小说就知道了，给神找个作恶的理由，然后行“灭神”之实呗！这和易平指想象里与浩宁等四个假人对打，还非得想象对方要害自己，自己不得已出手的“杰克苏”心态有何区别呢？
所以，在本书中，“三神佯谬”就是用来破迷而用的——
坦白的说，本书中的一整套理论体系，是非常容易被某些邪教拿去迷惑一些人的：神秘的量子力学容易与灵魂相关，灵魂又与信仰相关，信仰又是与神有关，同时再加上有一部分“科学理论”支撑之下的宏观地球级别的自主意识，以及整个宇宙级别的自主意识，同时又有宏观粒子这一套“类科幻”作支撑，物理的稳定岛理论做“背书”，与意识相连的潘多拉金属的创造可能性……这一套理论体系说完之后，有某个人号称自己能够是某种存在的相关者，比如释迦牟尼的小舅子，再骗一些人，这套逻辑还是挺能唬人的。
而“三神佯谬”的目的，就在于本书花了大量篇幅来构建一套可能有神的体系和世界观之后，却破了信仰创建者与信仰之后成神的关系：一个野心者越希望通过创立邪教，而让人们为他的私欲而奉献信仰，这个信仰成神之后，与他的矛盾也会越大。——换句话说，我们不关心到底这个世界上有没有神，我们只关心这个世界上，到底有没有人为了私欲，通过蛊惑众生，而让自己成神。“三神佯谬”，就是针对这种“欲望假神”的。
故而，迷信迷信，重点不是信不信，而是能不能破“迷”，能不能“见自己”。
不得不承认，这部书题材小众，所说故事也不主流，所探讨的话题甚至有些“矫情”：在今天大家都为了房价，二胎，工资，财富自由，一夜暴富，勾心斗角而不断修炼的时候，却有这么一本大逆不道的书来讨论什么“本心”，说什么“见自己”？
有特么什么用？
这本书自然没有那么多用，我也从来没有狂妄到，自己所说的话能对其他人而言，如同机场书店里的成功学一样“有用”。
我写这本书，只为把我过去的想象与思考记录下来，并且与看到这里的你，一起分享。
杨绛先生曾经说过一句话，我特别喜欢，她说读书好比“隐身”地串门，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或另请高明，和它对质。
我觉得她的比喻很妙，我不知道看到这本书的你是谁，我也不知道你是什么感受，更不知道你是什么时候看到这本书的，但无论如何，我都非常欢迎你进入《众神聊斋》这扇大门，我们一起从众神的世界里，见自己。
所以，我要对一直看到这里的你说：
你好，欢迎你来《众神聊斋》，我是浩宁，而你是谁呢？