，然后点击“添加到主屏幕” 51小说网 www.51xsw.com，先秦百家谈无错无删减全文免费阅读！
的已经过去，不要过多的懊悔，将来的还未到来，也不要觉得就安然等待，把握当下才是最重要的，把握现在的所思所行，将会决定将来的所得所失。
也就是说，三教的思想，都接受某种命运的存在，但是不认为这是主宰，而认为这些其实都出自人的选择，所以儒家会所，人要有志，佛家说，要能发大愿，道教则说，我命由我不由天。
也是后来民间劝善会说的“祸福无门，惟人自召”“善恶到头终有报”等等。
而墨家不同，墨家的思想里绝对的否定了命运的存在，认为命运是由人创造的，这有点像我们讲的，人定胜天，或者与天斗，与地斗，其乐无穷一样。
而墨家批判儒家，太信命了，而这种信可能会形成一种阻碍，会限制人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？
非命一章，墨子否定了有命运的不公，也否认了有人注定贫困，有人注定富贵，认为人的贫穷富贵在于人的努力和不努力，如果一个人出生贫穷，加以努力就能衣食丰足，如果一个人出生富贵，而不能把持自己，恣意浪费，就会家道败亡。
其实这些看起来好像儒、释、道、墨、宿命论看起来都差不多，但是仔细分是有差别的。
差别就在于，墨家认为，如果你觉得自己不够富，那是你努力的还不够，不仅不努力还说这是命中注定为自己开脱，真是无可救药。
儒家认为，努力致富是一方面，尽其所能而终不能得到最想要的结果，这是天命，人要坦然接受。
道家认为，富不富啥的别挡着我逍遥，命不命啥的跟我没关系。
佛家认为，从起心到所行，都有因果，如果结果不尽如人意，比如说行善了，但是没看到有好报，那是因缘还不够成熟，总有一天因缘和合，一定可以成熟，善恶种子都是如此，都在等待机缘巧合的时候成熟，就像种下种子，种子什么时候开花结果，要看阳光雨露，气候等等诸多因素，当然也有可能就不长出来，或者可能开的花，结的果或多或少，但是种西瓜一定得西瓜不会得黄瓜。
这也是定业的含义，所以佛教告诉人，做了恶事，要真心忏悔，发愿不再做，然后修福行善，那么这个恶业可能就不会结果，或者即使结果却不会太大，比如说落入地狱，刹那间就出来了，升上天堂，刹那间就掉下来了等等，但是无论善恶之业，如果坚定心意，打死都不悔改，那么结的果可能会越来越大，越来越盛，这也是为什么说放下屠刀，立地成佛的缘故。
但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给穷人，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来说，这是两个业，行善布施会得果，偷盗也会得果。
但总的来说，都要把握当下，如果有做了后悔的事，可以忏悔后努力改过，如果觉得现在的人生不够满意，可以努力去改变。
而宿命论则认为，富和穷都是神的意志，人们应该祷告和赞美神，感谢神的恩赐，神会赐予人福的，但是如果你作恶，是因为神同时也赐予了人自由意志，人可以选择堕落还是奉道，当然也有争论自由意志是否神也可以主宰，等等。
“非乐”、“节葬”、“节用”
这三个部分，在这里连在一起来说，因为虽然在墨子篇章里有几篇来讲这部分，但是说起来，核心也就一个，就是“节用”墨子里说“故子墨子曰:“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”
说的简单点，就是不要浪费，要一切都拿到实用上来讲，尤其是反对儒家所说的礼乐。
墨家不反对儒家提出的那些匡扶社会正义的礼，但是反对儒家很多彰显权势的礼，而这部分也可以说是儒家讲的乐。
的已经过去，不要过多的懊悔，将来的还未到来，也不要觉得就安然等待，把握当下才是最重要的，把握现在的所思所行，将会决定将来的所得所失。
也就是说，三教的思想，都接受某种命运的存在，但是不认为这是主宰，而认为这些其实都出自人的选择，所以儒家会所，人要有志，佛家说，要能发大愿，道教则说，我命由我不由天。
也是后来民间劝善会说的“祸福无门，惟人自召”“善恶到头终有报”等等。
而墨家不同，墨家的思想里绝对的否定了命运的存在，认为命运是由人创造的，这有点像我们讲的，人定胜天，或者与天斗，与地斗，其乐无穷一样。
而墨家批判儒家，太信命了，而这种信可能会形成一种阻碍，会限制人的心和人的潜力，如果连想都不敢想，那何必说能做到呢？
非命一章，墨子否定了有命运的不公，也否认了有人注定贫困，有人注定富贵，认为人的贫穷富贵在于人的努力和不努力，如果一个人出生贫穷，加以努力就能衣食丰足，如果一个人出生富贵，而不能把持自己，恣意浪费，就会家道败亡。
其实这些看起来好像儒、释、道、墨、宿命论看起来都差不多，但是仔细分是有差别的。
差别就在于，墨家认为，如果你觉得自己不够富，那是你努力的还不够，不仅不努力还说这是命中注定为自己开脱，真是无可救药。
儒家认为，努力致富是一方面，尽其所能而终不能得到最想要的结果，这是天命，人要坦然接受。
道家认为，富不富啥的别挡着我逍遥，命不命啥的跟我没关系。
佛家认为，从起心到所行，都有因果，如果结果不尽如人意，比如说行善了，但是没看到有好报，那是因缘还不够成熟，总有一天因缘和合，一定可以成熟，善恶种子都是如此，都在等待机缘巧合的时候成熟，就像种下种子，种子什么时候开花结果，要看阳光雨露，气候等等诸多因素，当然也有可能就不长出来，或者可能开的花，结的果或多或少，但是种西瓜一定得西瓜不会得黄瓜。
这也是定业的含义，所以佛教告诉人，做了恶事，要真心忏悔，发愿不再做，然后修福行善，那么这个恶业可能就不会结果，或者即使结果却不会太大，比如说落入地狱，刹那间就出来了，升上天堂，刹那间就掉下来了等等，但是无论善恶之业，如果坚定心意，打死都不悔改，那么结的果可能会越来越大，越来越盛，这也是为什么说放下屠刀，立地成佛的缘故。
但是善恶是不相抵的，也就是如果一个小偷，偷了钱把钱捐到庙里或者捐给穷人，也就是我们讲的劫富济贫，在佛教来说，这是两个业，行善布施会得果，偷盗也会得果。
但总的来说，都要把握当下，如果有做了后悔的事，可以忏悔后努力改过，如果觉得现在的人生不够满意，可以努力去改变。
而宿命论则认为，富和穷都是神的意志，人们应该祷告和赞美神，感谢神的恩赐，神会赐予人福的，但是如果你作恶，是因为神同时也赐予了人自由意志，人可以选择堕落还是奉道，当然也有争论自由意志是否神也可以主宰，等等。
“非乐”、“节葬”、“节用”
这三个部分，在这里连在一起来说，因为虽然在墨子篇章里有几篇来讲这部分，但是说起来，核心也就一个，就是“节用”墨子里说“故子墨子曰:“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”
说的简单点，就是不要浪费，要一切都拿到实用上来讲，尤其是反对儒家所说的礼乐。
墨家不反对儒家提出的那些匡扶社会正义的礼，但是反对儒家很多彰显权势的礼，而这部分也可以说是儒家讲的乐。